化城喻品第七

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

童子出家：没有染过男女生活的人，称为「童子」。童男童女都叫童子；按照大乘佛法来讲，半路出家之人真正断除了男女欲望之念，也叫「童子」。诸根通利：就是「六根互用」，这是一种神通法力，是一切众生本自具足，破除烦恼习气以后，这种功用自然现前，叫「六根通利」。

求阿耨多罗三藐三菩提：是求圆满成佛。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学：这些人已经成就了小乘果位，现在应该回小向大。

世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知：这是求佛印证：你是过来人，我们现在已经明白「如来藏」，我们心里怎么想的你知道。也就是告诉佛，现在讲大法的机缘已经成熟。

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许：凡是障碍别人出家的，果报在地狱。这些转轮圣王是不是老老实实的？「八万亿人」，你们一走不就空了吗？我这个国王不是当草头王呐？他不会这样的，他不敢不允许的。出家人好不容易修来的福报，你怎么能障碍他呀？

将来龙华三会，第一批大部分都是出家人，不管曾经是真比丘假比丘。所以不可以轻慢出家人。他造业，自作自受；你轻慢他，你更加要受报，他就是未来佛。而且他成佛是指日可待，但是也不要就错用了心，五十六亿七千万亿年之苦可不好受啊！三恶道的苦你一天都不能受，不能受也得受。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：你看《法华经》多难讲啊！请法以后，还要等二万劫。还不是因为机缘没有成熟？所以「百千万劫难遭遇」呀！这一生错过了，来生能不能碰到《法华经》都是未知数。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：过去现在未来一切佛都在护念。

说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑：这是大通智胜佛时代传《法华经》的气氛。「十六沙弥」一马当先，皆能受持信解。这就是大根机之人，随后这「十六沙弥」先后于十方成佛。在声闻众中呢，「亦有信解」。亦有信解，就显得很没有力量，是不是？其中有人信解，并不是一个没有。「其余众生，千万亿种」：包括转轮圣王众中八万人都在其内，大部分皆生怀疑。说明就是肉身佛在世，对于《法华经》产生怀疑的，大有人在。当年释迦牟尼佛也是的，两万弟子里（其中大比丘一万二千，学无学二千，比丘尼六千）退席的就有五千，所以能信解受持《法华经》，非大根机者不可。我们要非常珍惜自己的根机。你今天能坐下来，与过去世的善根和福报有重要的关系，更主要的是今生今世你遇到了增上缘。你能不能把持住当下？这是关键。

佛说是经，于八千劫，未曾休废：一个大劫少说几十亿，多说百亿、千亿、万亿年。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫：这很有意思。大通智胜佛把《法华经》圆满讲解以后，即入定。「入静室」干什么？是不是在那儿养老啊？在他入定八万四千年，而十六沙弥就在这期间继承如来家业，弘扬《妙法莲华经》，他在冥中加持菩萨说法。师父在这里讲经，释迦牟尼佛在不在定中加持啊？佛佛道同。讲「入静室」也好，讲涅盘也好，名相概念不一样，实际上是不是一个道理呀？佛已证金身法身，哪有什么「入定」，还有什么「涅盘」，都是做样子而已。

是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这十六沙弥各自度化了「六百万亿」，这是大数字；后面还有「那由他」，这么多众生；第三个大数字，「恒河沙」，想一想。示教利喜：「示教」就是「开示悟入」，「利喜」就是令成就，「喜」是法喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心：「令」是使得，「发」就是成就，成就无上菩提之心不退转。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

从三昧起：就是出定，这无非是来给十六沙弥授记。大通智胜佛赞叹「十六沙弥」的功德，在八万四千劫中广演《妙法莲华经》。

智慧明了：对「如来藏」的道理通达明了，这已经是证道位。供养无量千万亿数诸佛：观照为对「一心三藏」法理法义明了通达，对十法界一切的万法道交感应。汝等皆当数数亲近而供养之：虽然佛在这里是叫亲近人，实际上是依法。如果他不讲《法华经》，佛叫你亲近他干什么？

若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提，如来之慧：这个法在第十品讲得更为透彻明白。亲近人是为了受持法；受持了这个法，就「皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧」，因为这个法就是「如来之慧」——我们这个心明白什么，你当下就是什么。

佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

「常」与「乐说」都是形容十六沙弥讲《法华经》圆融、圆满、无碍。时时事事处处，皆能以「法华三昧」把一切的法圆融起来。嬉笑怒骂，拳打脚踢，皆是正法。时时、事事、处处、念念在道，左右逢源。好好观照一下。只有在实践中你才能刻骨铭心地体会到。你一开口，里面的意识思维就飞快地运转，到最后灵感爆发，人家有问，你能必答。同修之间互相讨论，跟家人之间互相沟通，不要忘记你的本行就是弘扬《妙法莲华经》。佛讲了，你能赞叹一句《法华经》，则为供养一切佛。你是对整个虚空宣扬宇宙人生的真理。

要信佛所讲之法，只要你把这个「如来藏」道理弘扬出去，人家一定能相信；即使诽谤佛法的人他都能相信，因为这是真理。这已经被我们在几年来弘扬这个法门的过程中铁的事实所印证。这与佛在这里讲的是不是对上号了？只要能信持《法华经》，「受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提」。

佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解：这是讲十六王子学生的功德。「六百万亿那由他恒河沙等众生」，每一个王子都有这么多学生。那么这些学生因为听经闻法得到什么功德呢？生生世世都能跟十六沙弥在一起。我们现在读《妙法莲华经》，是不是和释迦牟尼佛在一起呀？「从其闻法，悉皆信解」：只要明白《法华经》的道理，你就是见佛，见佛就是明心见性。

佛在前面对舍利弗讲，只要能信受舍利弗所讲的《法华经》，他就见到了佛。需要不需要肉身佛在场？听懂了《法华经》是不是见佛啊？是不是见菩萨见比丘？可是现在有人认为见到天上那个佛示现瑞相了，或者在定中看到佛了，叫「见佛」。这个并不叫「见佛」。叫不叫明心见性呐？都不叫。

「见佛」在《楞严经》叫「见不见之见」，这叫「真见」；你不能「见不见之见」，那你能见一切的东西都是「妄见」，不要当真。你不懂得一加一等于八是对的，那么你讲一加一就是等于二对不对呀？不对。你如果懂得一加一等于八是对的，一加一等于二十万也是对的，那么你讲一加一等于二对不对呀？就对了。对与不对都是我们心里的自性功德显现。没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一个念在自在地变化。

以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：「以此因缘」，就是大通智胜佛时代与十六王子结缘的这些弟子；「四万亿」，每一尊佛住世的时间相隔就算它五十亿年好了，你就知道我们在过去世中已经修行了多少生生世世呐！

诸比丘，我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

这十六沙弥都已经成佛了。

先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。

东南方二佛，一名师子音，二名师子相：「师子」，作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把「师」和「子」分开解——师，世出世间最受人尊敬的就是老师；「子」在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以「师」和「子」合起来作为佛的一个别号。「师子音」是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。「师子相」是比喻以佛的气质来摄受教化众生。「音」是言教，「相」是身教。

南方二佛，一名虚空住，二名常灭：这两个名相也是表法。「虚空」，这是比喻真空；「住」，是表妙有；「虚空住」，是真空妙有。「虚空」就是「阿」，「住」就是「弥陀」，「虚空住」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。「常灭」，用《楞严经》解释，「常」就是「即一切法」，「灭」就是「离一切相」。

西南方二佛，一名帝相，二名梵相：「帝」，在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。「梵」，是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在。

西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼：这个「阿弥陀」不再重复解释。「度一切世间苦恼」：世间包括世间和出世间；「一切」，表无量万法；「度」，表成就。自己跟一切的万法圆融、圆通为一个本体，叫作「度一切世间苦恼」。

西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相：「多摩罗跋」，译作藿香，表消除一切的烦恼习气；「栴檀香」，表菩提，通过「多摩罗跋」转烦恼而成菩提；「神通」，是表法力。「须弥相」的解释，同「须弥顶」。

北方二佛，一名云自在，二名云自在王：「云」，是表慈悲心，云有无量的智慧，因此而得自在；「自在」和「自在王」同解。「自在」就是「王」，「王」即是「自在」。

东北方佛，名坏一切世间怖畏：「坏」，解释为「破」，破一切世间怖畏而成「我独无所畏」。佛证金身法身，证万法同体，没有对待。

第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅盘。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

以前的种种办法都是方便引导，而佛在冥中加持一直都是以「一心三藏」这个念在观察时机，等待时机。以前学了那么多声闻法，经过「一心三藏」一引导，当下明了。怎么明了啊？万法都是我们一个念之所变现。

比如说一个杀人犯，开始学小乘法的时候是不是提心吊胆？我这么大的罪过，什么时候能够将功赎罪呀？当明白「如来藏」以后，思想一下解放了。魔王也是佛啊！原来是这样啊！他这个心就翻天覆地。明白了「如来藏」道理以后哪一法不是菩萨道啊？在《楞严经》倒数第二段讲得很清楚啊：十恶不赦之人犯了无量无量的罪过，就要下无间地狱的，就剩下一口气，明白了「如来藏」的道理，所有罪过一笔勾销，当下成佛。

尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中，声闻弟子是也：前面的「六百万亿那由他恒河沙等众生」是哪些人呢？两千五百年之前是哪些人？就是我们这些人。注意啊！我讲我们现在是「声闻弟子」，同时我们是不是「菩萨弟子」啊？我们现在仍然是「外现是声闻，内密菩萨行」。我们已经明白了菩萨道，但是现的形相是在听经闻法，弘扬佛法，以这种方式作为我们的教体，度化众生。

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行：我灭度以后，有的弟子听不到《法华经》，也「不知不觉菩萨所行」。自于所得功德生灭度想，当入涅盘：是自认为能灭度。这是种妄想，因为你还不懂得什么是佛。

我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅盘，而于彼土求佛智慧，得闻是经：这个人虽然在打妄想，因为他与佛结下法缘这个功德，「于彼土求佛智慧，得闻是经」，仍然能够听到《妙法莲华经》。这也是佛强调结法缘的重要性，你自然就有护法神明、诸佛菩萨冥中来安排你，引导你。

不要以为我们就能做得了自己的主啊！这里都有定数。为什么天南海北、千里迢迢来听经；那没有结法缘、没有福报的人，即使就在鼻子底下他都不来听，你以为怎么样？冥中都有诸佛菩萨在引导。《法华经》是三世诸佛共同守护的「秘密之藏」，跑都跑不了。但是，你执着定数的话，这就是外道；还要懂得变数。在某种情况之下定数比变数硬，在某种情况之下变数比定数又要硬，这个是圆融的。变数就是讲缘分，就是讲菩萨发心，讲今世缘；定数是讲前世缘、前世因。如果只讲定数，那我们要修行干什么？反正规定到某年某月某日成佛。所以佛在给某人授记的时候，什么几百万亿那由他恒河沙劫，这都是圆融的数字。定数就是说你一定会成佛，指日可待；变数还掌握在你自己手里。

唯以佛乘，而得灭度，更无余乘：不要打妄想。不读懂《法华经》你是不可能「灭度」，叫「唯以佛乘，而得灭度」。「更无余乘」，斩钉截铁，就没有其它的经能叫你成就，翻来覆去强调这个道理。所以自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」。

除诸如来方便说法：是指至于我讲的其它经呐，那都是方便说啊！

诸比丘，若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。

比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅盘，是人若闻，则便信受。

这是强调，讲解《法华经》要有机缘。第一个前提，自知涅盘时到，佛知道快要涅盘了，再不讲就来不及了，不讲的话是白来一趟；第二个，众又清净，「清净」是心地柔软，已经破除了粗重的烦恼习气。

信解坚固：不带有挑剔性，没有逆反心理。了达空法：证得「人我空」、「法我空」。「人我空」是二乘和藏教菩萨的境界，「法我空」是通教和别教菩萨的境界。这个「了达空法」一般地还是指证道位。前面的「信解坚固」这个条件来讲，余地比较大，不管你清净不清净，不管你烦恼习气重不重，也不管你证道位了达不了达，你这个人能够相信人、能够相信正法、心地比较柔软，是这一类的人。深入禅定：他能够研究观照宇宙万法的来龙去脉，他有追求真理的信心。

便集诸菩萨，及声闻众，为说是经：「菩萨」就是过去世已经成就的弟子来做影响众；「声闻众」就是前面讲的这些条件成熟的。

世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：没有第二个法来教你灭度，只有《法华经》《楞严经》，「一心三藏」就是一味之法呀！

深着五欲：就是贪着「财色名食睡」，地狱五条根——检点一下，你对财产贪不贪？「色」是表一切的物质享受，你对名贵衣服贪不贪？你对名声执着不执着？你对「食」——民以食为天——挑剔不挑剔？这个「睡」还包括懈怠、懒惰的心态，这是「深着五欲」。为什么讲涅盘法呢？你着于「五欲」呀，将来要受五欲之报。讲到涅盘法，用殊胜的「禅定之乐」来取代那个粗敝的「五欲之乐」。因为众生急功近利呀，你要破除一个东西，你必须先树立更好的一个东西，这也是对治之法。

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

从这里开始就是讲「化城喻」。珍宝处：宝所，指「无住大涅盘」，成圆满之佛。那我们要到这个地方去，讲有「五百由旬」长的路。这个「五百由旬」是指从凡夫起修到究竟成佛的这个过程。险难恶道：是表我们要受种种的苦难，要破除无量的烦恼习气——在《阿弥陀经》说为「十万亿国土」。旷绝无人：是说明修证之程度，连人都没有，要找吃喝更难。本来就很困难，又没有人帮助，是难上加难，困难重重。怖畏之处：是加重说明其难度。

若有多众：这是讲修行人。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难：这个「导师」呢，可以比喻是佛，也可以说为十六个王子，也可以说为菩萨或者祖师大德。「聪慧明达」是圆顿大教的明心见性，见道位、证道位都能讲得通。受持《法华经》的菩萨，是「菩萨中的菩萨」，不能等同于藏教、通教、别教菩萨。「善知险道通塞之相」，这里的「善知」观照为，圆顿大法「一知一切知」。通教、别教的菩萨即使在修证位能够排山倒海，腾云驾雾，飞檐走壁，都不能称为「善知」。不明白《法华经》《楞严经》，修无量法门皆不能成就。「将导众人」，「将」就是「导」，「导」就是「将」。「欲过此难」，领导大家破除我执，破除烦恼习气。

所将人众，中路懈退：难免有些人要生退转心。我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还：修小法都已经累了，何况听闻大法啊！「前路犹远」，前面是大法，他们认为大法比小法要困难无量倍，现在小法都吃不消了。所以听经闻法作用妙不可言！这是我们救命的法宝！明白了以后要反复观照。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。

特别是明白「如来藏」之后，我们都要对自己生「导师」想：一个人好不容易到了这个道场却离开，是不是很可惜呀？这个办法给他想绝了。他不是讲二百五十由旬，是三百啊，过半了。就像带着小孩到姥姥家里，有五里路，你硬把孩子哄哄哄……哄到前面，哄到三里路了，小孩怕累，累啊！这怎么办？如果回家的话是三里路，到姥姥家还有二里路，小孩子肯定是到姥姥家去。意思先把他哄到化城来。佛有智慧呀，而且这「三百由旬」到了以后佛就讲：过去讲你们是灭度了，是哄你们的，说着玩的。那现在只有横下来一条心来，只有成佛了。读《法华经》就能成佛，读《法华经》一步登天。如果不读《法华经》，你没有得到真实涅盘的话，将来还要六道轮回。比如说我们最后一天搞圆满，讲《过五关度六将证菩提》。怎么样？你陪我听两个半小时的经，我再陪你听两个月的经，是不是把他哄到这里？一定用人家能够接受的心态来跟他调理。

若入是城，快得安隐：他证得了小乘涅盘的时候，他即使不愿意成佛，他也不落六道轮回了，也就解决了当务之急；如果愿意成佛呢，就「回小向大」。

于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想：到了化城便以为：哦！这下太平无事了！证到阿罗汉了！这下灭度了。

尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓：「无复疲惓」，这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回，已经心得自在。向者大城，我所化作，为止息耳：告诉你呀！这个化城是我用神通变化出来的，不是久留之地啊！比喻小乘涅盘并不是真实灭度！我法中没有声闻弟子啊！「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐，就是「开示悟入妙法莲华」，就是让众生究竟成佛。

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故，化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办：「所作未办」：你们的修行还没圆满呐！近于佛慧：五分已经到了三分，已经过半。当观察筹量，所得涅盘，非真实也：你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅盘」不真实，叫「未得谓得，未证言证」。不能把佛的方便说当真。

如来方便之力，于一佛乘分别说三：那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便，说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理，我们才能回归真心本性。如彼导师为止息故，化作大城：这是以法合喻，把佛要讲的真正法理与佛前面打的比方，这二者圆融起来，这叫「开权显实」。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛，十劫坐道场。

佛法不现前，不得成佛道。

诸天神龙王，阿修罗众等，

常雨于天华，以供养彼佛。

诸天击天鼓，并作众伎乐，

香风吹萎华，更雨新好者。

过十小劫已，乃得成佛道。

诸天及世人，心皆怀踊跃。

彼佛十六子，皆与其眷属，

千万亿围绕，俱行至佛所。

头面礼佛足，而请转法轮。

圣师子法雨，充我及一切。

雨：在这里作为动词，就是天人散华。香风吹萎华：吹去已经枯萎的华，再换上新华，比喻天人大众对佛的供养是一念接着一念，法喜一个接着一个。后面的法喜生起了，前面的法喜是不是过去了？叫「吹萎华」。

过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃：佛在破除生相无明，天人大众期盼；破除之后，究竟圆满成佛，天人大众欢欣鼓舞。

彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所：不闻佛法则已，一闻佛法，我们就要亲近受持，要请法，要皈依。这是我们的责任，也是我们自己的切身利益。许多修行人明白了《法华经》的重要性，到处奔走呼号，想方设法引导众生学《法华经》，在各个团体想办法来组织法会。这是「因」，佛菩萨加持是「缘」。菩萨发心的功德不可思议！你发了心可能就有信息来给你了，因为有护法神明。

世尊甚难值，久远时一现。

为觉悟群生，震动于一切。

东方诸世界，五百万亿国，

梵宫殿光曜，昔所未曾有。

诸梵见此相，寻来至佛所。

散华以供养，并奉上宫殿。

请佛转法轮，以偈而赞叹。

佛知时未至，受请黙然坐。

三方及四维，上下亦复尔。

散华奉宫殿，请佛转法轮。

世尊甚难值，愿以本慈悲。

广开甘露门，转无上法轮。

世尊甚难值，久远时一现：这在《法华经》讲得很多，有些是一百个大劫、有些是一千个大劫、有些是无量劫，各个佛土情况不一。由此我们要特别珍惜我们在娑婆世界这个国土。我们这个国土虽然困苦、虽然苦难多，但是我们能够在不到一个大劫的时间里诸佛纷纷出世，相比较而言，十方世界我们这个佛土福报最大——能够遇到诸佛出世，这是最大的福报。你即使在地狱里也胜过天堂！什么叫福报？什么叫苦报？这是祖师的教化，关键在于你会不会用心。你如果闻不到佛法、或者闻到佛法以后无动于衷，那你是真正的苦上加苦。当我们懂得了这个人根本都没有生死的时候，你家里有没有什么难啊？！一个人没有智慧，根本都不知道这个世界上的事情是好还是坏。

比如三岁的小儿子掉到水里去了，一般来说全家会嚎啕大哭，他并不知道这个小孩子其实是童子下世，只是与他结三年的缘，就升天了。有一个人经商，他老子在秤底下玩鬼，儿子怎么样说服老子都无济于事。老子一死，儿子把秤一掰两段，从此改邪归正。但是老子死了，他自己的两个儿子也死了，他想不开，晚上做了一个梦，菩萨告诉他：你这两个儿子，就是因为你父亲作恶，投胎来就是败坏你的家产；现在因为你改邪归正了，所以老天爷把他收回去。你放心，马上又有儿子给你。过了年半老婆又生下，那是正人君子。

这个世界上没有苦乐，所谓苦乐都只是我们自己心中的妄想。你明白「如来藏」道理的时候，你即使受苦，也能感到很快乐。别人打你骂你、伤害你、骗你，你高兴：第一，高兴我还债了，前世欠他的；如果晚还了利息更高，是不是平衡了？第二，他是来成就我，让我修忍辱，让我开智慧。连白天黑夜都是假的，有什么好执着？

会用心的人因祸得福；不会用心的人因福得祸。家里儿孙满堂，要什么有什么，产生贪着。好了，你来世必下恶道。你今生今世的福报是前世修来的，福报满了以后你还会往下掉；而对前世已经明白道理的人，今生今世在福报的位置上，他会用福报来供养众生，护持三宝，这叫「以道受乐」。明心见性之人，他不会感到痛苦和烦恼，处处都是道场。

为觉悟群生，震动于一切：明白万法为一念所现，心量因此打开，你这一念就是「震动于一切」。就是〈方便品〉讲：你赞叹一句《法华经》，等于供养一切佛，一切佛就是「震动于一切」；也是〈法师品〉讲：读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。因为你已经「震动于一切」，你在见道位已经把万法归于当人当下这一念。有道无道自己知道。我们自己检查一下，你到了这个境界没有？很简单，信了、高兴了，你就见道位到位。

无量慧世尊，受彼众人请。

为宣种种法，四谛十二缘。

无明至老死，皆从生缘有，

如是众过患，汝等应当知。

宣畅是法时，六百万亿姟，

得尽诸苦际，皆成阿罗汉。

第二说法时，千万恒沙众，