安乐行品第十四

这品经文主要有两点：一是对于初心菩萨来说，说法要谨慎，不要得罪人，不要自找麻烦，防止因为遇到风浪而退转。对于大根机之人无所谓，天塌下来也没有关系，「论心不论事」。第二呢，在「法预灭时」，也就是在末法时代的后半期，特别要注意。越往后人心越坏，你稍不谨慎他都害你的命，要懂得保护自己，不可过于锋芒毕露。我们要理解佛的良苦用心。因为自古以来传这样的大法，命如悬丝。歪门邪道会千方百计来伤害你，乃至要你的命。

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？

佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。

这一开始把这品经文的特殊时间、空间特点说出来。于后恶世，因为这个时候人心险恶，菩萨说法首先要保护好自己。这绝非是菩萨贪生怕死，只有保护自己，才能更好地把佛法继承下来。

一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

这里的「菩萨行处」和「亲近处」，前者为正行之处，是主要方面；「亲近处」是个别处、细节方面的问题。

住忍辱地：「忍辱」，这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——「忍」了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个「忍」，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。「住忍辱地」，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是「柔和善顺」。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。「善顺」：善于恒顺众生，引导众生。卒暴：是指浮躁不安。心亦不惊：看破生死的人在任何情况之下镇定自若。彭德怀年轻时，有个当官的想试试他的胆量。两个人面对面坐，拔出枪来，往地下打了几枪。彭德怀一点反应都没有。这个人想：「他将来必成大器。」有些人经不起一点风吹草动。不管世出世间法都要有大忍力。有智慧的人该发脾气的时候他没有脾气，不该发脾气的时侯，全是脾气。他发脾气不是为自己，是恰到火候，用智慧来发脾气。

又复于法无所行，而观诸法如实相：这里重复解释忍辱的范畴。前面讲忍辱负重，这里是对外部的环境不做分别。「无所行」是静观其变；也可以行而无行，是自性流露。为什么？「诸法如实相」，一切法都是「我」，要顺从机缘。菩萨要随缘，不能以自己的心态来强迫改变别人。发心度人与一定要执着于自己的某种见解来强加于人，要区别开来。亦不行，不分别：这是对「行」说「不行」，对「分别」说「不分别」，这是讲要自性流露。菩萨「不行」、不做事，那还叫菩萨啊？这是讲中道义，「行而不行」，「分别而不分别」。「不分别」是指不用意识心分别，分别是指「转识为智」，用智慧来分别。所以这里的「不行，不分别」就是身口意这三业要随智慧行。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。

这里分了十个内容来劝解菩萨作为自己的助道之行，作为自己的安身之处。你想少惹是非，不要给人造成讥嫌，不能一味强调「论心不论事」。

不亲近国王、王子、大臣、官长：要远离豪门权势，以免得到了小的利益却造成大的声势。豪门权势供养很大呀！防止你的心被污染，也防止别人造口业。你明明是在为建道场出力，结果人家认为你是在中饱私囊，你浑身是嘴都说不清。

不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者：远离神鬼、邪门外道，防止我们不慎被人拉下水，防止我们自觉不自觉地被转了境界。「梵志」：指佛教以外的出家修道人。这些外道以为只要不过男女生活就能成佛。其实不过男女生活只能升天，最高升到第七层天。可是到二十八层天，都是外道。「尼犍」：为苦行外道之通名，指出家修行的外道，译作「离系」，也就是离开家庭束缚，离开世俗人情的这些烦恼；也译作「无惭」——这些外道一丝不挂，身上抹的灰啊、泥巴啊，把脸抹黑了人家不认识，不认识我，我就不丑。他们认为修这种苦行就能了生脱死。「世俗文笔」：除了佛法之外的世间书籍、琴棋诗画。「路伽耶陀」：翻译成汉语叫「恶解」，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。「逆路伽耶陀」：译作「恶问」。这是指外道以学生的面孔出现来问难老师。他不是出于好心，他属于嫉妒呐、轻慢啊等等这种心态来问、来答。

亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏：这是第三个内容，远离恶行，防止纵意。「相叉相扑」，严重伤风败俗。「那罗」一般是大力士。在过去奴隶社会，奴隶主为了取乐，让奴隶之间互相打，打死了谁没有关系。这些戒律都是佛的慈悲，防止在我们阿赖耶识里种下那些糟糕的种子。

第四：又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法，无所希望。「旃陀罗」是专门杀猪宰羊、杀鸡宰鸭的人。下面「畜」就是负责养猪养羊、养鸡养狗这些人。他养了干什么？卖钱。尽管他自己不杀，他也是卖给别人杀的。「畋猎渔捕」是打猎、打渔的人。「诸恶律仪」：指穿那种奇装异服之人。远离其人，防止菩萨心动。那么他们也是众生，来了以后我们也不能拒绝。那怎么做呢？跟他说法，但是不抱多大希望，能度多少算多少，别反被他影响。

第五：又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。「求声闻比丘」，是指修小法之人。也就说，修《法华经》《楞严经》的菩萨，不去亲近小乘人；而修声闻之人不去亲近修人天福报之人。「经行处」就是修行的道场。「不共住止」：不能在一起。「或时来者」：他非要来找你的，你可以「随宜说法」，要看情况给他传大法。「无所希求」：对这种人不要有什么指望。但是明白「如来藏」并且发了大菩提心，你可以主动去接近他们。佛在这里是保护我们，不愿意让我们去冒险。有的人对「如来藏」道理刻骨铭心，深信不疑，你完全可以跟这些人天天在一起，是不是？时刻找准机会度化他们。

文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。

这第六条是远离「欲想」，防止男女之欲扰乱心性。在佛法里讲，妻子舍宅，甚于牢狱。这是欲界众生最难突破的问题。许多人即使学佛多年还放不下。这很可怜呐！许多人想挣脱家庭的束缚去修行，谈何容易。往往家庭破碎，父母不慈不悲，儿女不孝不顺，对于修行人来讲是天大的福报！天大的福报到手你还想扔掉，有没有智慧？已经成家之人，只有用智慧来慢慢地淡化家庭观念，淡化夫妻生活，淡化儿女情长。

作为弘扬《法华经》的菩萨，对女众说法心要清净，不能怀有欲想和邪念。不可以单独对异性传法，最起码要和一个有正知正见的人作伴，否则你浑身是嘴讲不清。第二个规定，亮门亮窗。如果确实需要个别交谈，必须是亮门亮窗。

亦复不近五种不男之人，以为亲厚：这「不男之人」，虽然是男人，同时许多方面都具备女人的特征。不男不女，古古怪怪。有些还有生理方面的问题，在医学上叫「两性人」，有些上半个月是男人，下半个月是女人；上半夜是男人，下半夜是女人，很古怪。这都是由于我们过去世造种种业而受报。避免和这样的「不男之人」相接触，女人也是。不独入他家：不可以单独地进入别人的家。在寺庙规定，出门都必须请假，一般地都要二人以上。出家人不可以随便在外面招摇过市，惹人讥嫌，而且容易遭到一些想不到的麻烦。特别是女众。不管在什么地方，在本土道场也好，在其它寺庙挂单也好，都要严格遵守道场的秩序。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事：对异性说法，言行举止要庄严，不要嬉皮笑脸。「不现胸臆」：不讲与佛法没有关系的，以及调情的话语。「乃至为法，犹不亲厚」：纵使传佛法也不要显出特别地亲近。「况复余事」：何况其它事情。在世间法里这也叫洁身自好，严于律己，防止我们中途道心退转，也还要防止外众误解。

这第九个方面叫远离讥嫌。有些人在这个方面很不注意。你提出来讲，她说我心里怎么样怎么样。你心里怎么样只有你自己知道啊！人家没有讲你心怎么样啊，人家只讲你的行为不检点。特别是男女之间。男女交谈是非多，有公事、有正事三言两语足矣，不要像臭鱼烂虾一样黏在一起。

不乐畜年少弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师：往往小孩子比较吵、比较烦，这是为保护菩萨的清净心。小孩子好玩啊，就把你的道心影响了。但是培养接班人，另当别论。从我们这一代发心，要使「如来藏」大法生生世世像接力赛一样传承下去。我们要有足够的耐心来培养接班人。我经常讲：「如果在路上捡到这么大的婴儿，你可不要错过啊！你给师父。」要不行的话我专门来当保姆，一定要培养我们的第四代，比什么都重要！大家明白吗？

常好坐禅，在于闲处，修摄其心。这三句话是对上面这十个内容的总结。「常好坐禅」：是保持清净心，无牵无挂。「在于闲处」：也不是躲起来闭关，在愦闹处保持清净心，就是在「闲处」，在尘不染。「修摄其心」：「修」是修正，「摄」是控制，不好的习气把它改掉，清净的心把它保持好。

文殊师利，是名初亲近处。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有。无量无边、无碍无障，但以因缘有、从颠倒生。故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

这段经文涉及到诸多名相概念，还是说修清净心。把一切的法看破放下，在行持一切法的过程中以「无分别心」而行「分别智」。许多名相概念大同小异。藕益大师也是花了功夫，把这上面的内容用如来所讲的「十八个空」一一地对照。我们要非常珍惜他老人家的劳动成果。

观一切法空：是「十八个空」的总纲，总解有为法、无为法，一切皆空。是包括「人我空、法我空」也空，即「三空真如」。对这句法，仁者见仁，智者见智——阿罗汉把它观照为「人我空」；通教、别教把它观照为「人我空」和「法我空」；无想天把它观照为「断灭空」；圆顿大法观照为「一心三藏」。