药王菩萨本事品第二十三

尔时，日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅盘。

「我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔」这段经文我们要正确地理解，佛灭度以后以舍利而咐嘱后人起塔供养。这也是一种方便接引，使众生与佛结个法缘，佛以无量的方便法接引众生。可是当某种方便法形成了一种风气、一种倾向，而忽略听闻正法的时候，这就造成了一种障碍。所以智者大师在唐朝就专门来破舍利法，他说:舍利算什么东西啊？废头发、废指甲。所以法无定法，要看在什么时间、什么空间、面对什么众生根机。如果我们在这里反反复复讲:舍利怎么怎么好啊，家里供养舍利就能怎么样；你是百分之百的邪法，你罪过无量。如果对那些从来不懂得佛、也不信佛的人讲:哦，这是佛的舍利；你就功德无量，大家明白吗？法没有一定。你看现在国家，比如在南京几个地方供养舍利、公布舍利，这个国家是功德无量。把许多不信佛的人，在全国电视上公布一个舍利，这个功德可不得了的，明白吗？所以我们对师父的讲法，你不可以断章取义。因为我们现在在座的人，是要今生了生死，甚至要当下了生死；必须传正法。这个问题我们要搞清楚。有些人他是不怀好意，断章取义，专门来破坏佛法，去造谣惑众 。我们这几年传法遇到此类事情太多太多。但是这些人都拿不到桌面上来，都是在背后个别地嘀嘀咕咕，糊弄那些不明白真相的人。到目前为止，没有一个敢当面锣对面鼓来敲。他自己就知道自己是无聊、是愚痴。有些人就是愚痴，什么都不懂，还在那咋咋呼呼的。有些人是无聊，不怀好意，专门来害人。师父是单枪匹马闯山西，遇到这样的事情少说十几次风浪，平平安安过来，还在乎这一点小风小浪吗？真理到哪里都是不可战胜的 。师父讲的一切话，没有一句是自己的。大家放心，我们现在是在挽救佛法、挽救众生，这句话对天、对地问心无愧。我们现在听《法华经》的同修听到现在，师父哪一句话不是在依照《法华经》的金口玉言解释啊？可有些人硬说成是印广师在讲，是印广师在讲吗？因为涉及到舍利的问题，所以佛任何法它都可以通小通大；任何一句话，你既可以把它讲的彻法源底，你又可以来断章取义，来否定正法。当然这也是它的妙，是不是啊？如果人家不能断章取义的话，这个法妙不妙啊？也不妙。我们各行其妙，看看谁最妙。我是要坚定大家的信心。我昨天晚上还担心，昨天下午骂人骂的厉害，今天早上可能没有人来了；都过来了。有些人我问了一下，哎呀，师父你把我骂醒了，骂的我法喜充满。讲法就是这样，如果讲的人家无动于衷，那是无聊，要么就给你刺激一下。我从来不给人家贴福字，你好、我好、大家好，我说不学《法华经》没有一个好，这才是真正对众生负责任。所以我们想今生了生脱死的，你除了把《法华经》\"如来藏\"道理听明白，别无选择 。你一天到晚把舍利放胸口抱住了，你都没有用，它救不了你的命。明白吗？你起一百万个舍利塔都没有用。这是佛讲的:七宝满虚空供养无量佛，不如你听一句《法华经》。把经听懂了，什么都有了。所以我们既在传这个法又在否定这个法，是不是啊？该肯定就肯定，该否定就否定。在另外一个场合，我们讲这个舍利不可思议啊。你能供养舍利、生欢喜心，你得多少多少福报啊？那样讲也是功德无量，要看对象。如果真正从究竟义来讲，你传一句《法华经》给一个人，你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义，他这个心就是舍利；他这个肉身就是舍利塔；这是〈见宝塔品〉不是吃宝塔饼 。究竟义就这么解释 。可是我们现在人在曲解如来义，在事相上做文章。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为藉(艹+积),供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃。

「旃檀为藉（艹+积）就是为柴火，用旃檀为柴火。

「供养佛身，而以烧之」佛最后灭度的时候，火化有些是用「旃檀为藉（艹+积）」这都是示现。有些是佛自己用三昧真火，自己把自己焚化；这都是表法 。

「火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃」从方便法上来讲，这也不失为接引众生的一个因缘法；这里数字也是表法的。「八万四千」是表法；就是我们身上有八万四千个烦恼习气 。这八万四千个烦恼习气是不是一转就是八万四千个菩提智慧啊？它一个东西就是八万四千个功德 。「高三世界」是表出三界；三世界嘛，这里出三界有些人把它解释为:六道轮回里的三界，欲界、色界、无色界，也可以把它说为:菩萨法界实报土、方便土、同居土，出这三界究竟成佛 。这两种解释我们可以兼容。先出这个三界，再出那个三界。

那么为什么要用「旃檀为藉（艹+积）来烧呢？这是用智慧火来烧，香也是表智慧 。用智慧火烧出智慧之香，救众生于生死轮回，而到佛菩萨彼岸，这是到出三界。

「表刹庄严，垂诸旙盖，悬众宝铃」我们不再细说，你们自己根据师父的解释，好好的回顾一下。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

「一切众生喜见菩萨」他感到这样起塔供养佛舍利，心里还感到不满足 。所以对他的弟子们嘱咐:你们好好的一心念佛，我现在要燃臂供佛。燃臂供佛在佛法里，手臂是表力量、表提拔之义、表造作之义；造了舍利塔再燃臂:这是表佛法的法力、道力，不可思议。

「七万二千岁」这里也是表一个法。在我们这个世界的最初形成之际，大梵天王曾经以七十二个字母、七十二个字、七十二个音声在这个世界教化众生；有音声还有字形，是表这个世界的文化起源，原始文化 、传统文化。所以以这七十二个音声与\"百界千如\"相对应，是不是七万二千呐？七十二乘于一千，是不是七万二千呐？是表这个法，而供养。

「令无数求声闻众、无量阿僧只人」大家要注意。明心见性的菩萨乃至已证四果罗汉的菩萨，在破除了隔阴之迷，在限量的佛土，一定要注意传什么法当下即证。这是不可思议的。因为他没有隔阴之迷在现量国土啊，他不是在同居土。那么像我们现在通过听闻佛法真义，在见道位明白这个道理，你这个功德已经具足。但必须在中阴身期间肉团身这个无明壳销毁，六种意识心销毁，才能现前。仅仅有这么一点区别。但是成就你现在就已经成就。所以在佛法里圆顿大法，只愁悟不愁证。为什么？你明白这个道理以后，在中阴身期间现量现前。不明白这个道理的人苦修苦证，他证一分是一分，其实那是浪费时间。这个功德是现成的，吃那种苦干什么？你明白佛法真义，在见道位即已具足一切功德。所以圆顿大法是只愁悟不愁证。无修无证一步登天。只问你敢不敢相信。这是诸佛菩萨苦口婆心，千叮咛，万嘱咐。你看《法华经》《楞严经》反反复复所开示教戒真实法义。我们要深信啊！你要不信的话，你就太可怜了！这样的法当下成就一步登天。你不信这个法你去修吧，无量无量百千万亿年。你修得一点，证得一点，证得一点，你当下产生执着，即落入鬼神之道。你变成情执啊，认为自己了不起；实际上那个东西不需要修，不需要证。现成的，我们只要把烦恼习气、把我执破除掉，功德就是现前。打一个比方:比如把这个空瓶子放到海里去，瓶子里面当下海水就满了，当瓶子的水满了的时候我们就开始执着，这里面的水是我。就是因为有个瓶子把你束缚住了；当你一旦把瓶子打烂了（就比如我们中阴身期间，肉团身没有了）那么在海里的这个瓶子一破了，水当下是不是整个大海里全部的水啊？这个道理大家明白了吗？我们现在明白这个道理，现在即是诸佛如来。仅仅是因为有肉团身（有这个瓶子）把我们束缚住了；当我们中阴身期间，肉团身没有了（这个瓶子没有了）水是不是当下就是大海的水？这个道理很简单啊。所以诸佛出世，就是为了告诉我们这个道理。

尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。