妙音菩萨品第二十四

世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。

时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。

他欲见多宝如来，体现出对多宝如来的恭敬，哪有到这里来不见老古佛的道理？既来之就要见，但不是冒然闯进，不可以喧宾夺主。我们去亲戚朋友家里是不是也是这样？不管人家门关的还是半关的，你要问一问里面有人吗？或者在那咳嗽一声。菩萨就是这样，总是为了让别人快乐。有些人不是一样，走到门口还悄悄地听，这都是不道德的行为。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此：多宝如来的话很有意思，他并没有讲：「善哉善哉，你还能看我这个老古佛？」他抛开自己不提，他赞叹你来看释迦牟尼佛，你来为法华会捧场，所以这场法会老古佛、分真佛、这些大菩萨全部到场。懂得如来大法的同修，从天南海北奔波到这里来。可是却总有当地那一大批四众弟子，不知犹可，他明明知道这传《法华经》，就敢大胆不来，这些人将来果报不可思议。佛在《法华经》有金口玉言。你藐视大法，而且还雄纠纠气昂昂：谁也动摇不了我的心，我就是不听《法华经》，你能把我怎么样？这些人真的太可怜了！太可怜了！

但是我们知道了却不告诉这些人，我们得吝法之报。凡是同修、朋友，你必须告诉他：「师父在讲《妙法莲华经》，你要来听呐！这是成佛的法华！」他讲得好与坏另当别论，你可以跟他沟通。如果讲得好就更好，讲得不好你还帮助给他改正。每个人都有弘法、护法的责任。

真理就是真理，没有其它任何标准，可以来打比方，来检验。就是一个人在这里听，未必它就不是真理；就是成千上百上万的人在这里听，未必它就是真理。大多数人都是执着于无量劫以来那种种的习气，自以为是。佛法不是搞表演，不是诗歌朗诵，不是文学晚会，不是讲小品。并不是让你听了以后来作文学欣赏：「哎呀，这个人博古通今，博学多才，真了不起！」所以世间的学问装得越多，离开真实智慧越远，而邪知邪见很难调整。在积重难返的情况之下，我们难免讲一些过头话，却被有些人断章取义，抓住不放。他不是看这个法师讲的「一心三藏」，专门来找你的茬子。

一个人看了一本书，人家问：「那本书怎么样啊？」他说：「还怎么样？有十八个错别字。」他是为了找你的错别字，至于讲的什么内容他不管。这就是众生的习气，是顽固的下劣心、牛羊眼，专门找茬子，对佛法这种悲哀的局面他无动于衷。

千古以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，这个现实他看了不动心，心里不难受。菩萨对这种局面连觉都睡不稳，怎样来改变这种局面来挽救佛法？你还在那按部就班，生怕走歪了一点点，哪有那么复杂的事啊？跑得很快很猛，难免要摔个跟头，爬起来再跑，有什么了不起啊？你慢慢腾腾地走，什么事情也办不成。我只想着一场法会下来能够一大片人举手成佛了。只要时时咬住「如来藏」这个真实法理，让更多的人知道就行。

【问答善根神力】

尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？

佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。

三藏十二部经有一部经专门讲因缘法，所以我们今天在座的同修在过去无量劫生生世世中，都有种种不可思议的不解之缘，或者法缘，或者血缘，或者友缘、恩缘，也可能是仇缘。无缘不聚，何况修持大法。

过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：「云雷音」是这尊佛的别号。「云」表慈悲，「雷」表力量。是比喻我们真心本来面目的特征。说明此佛在菩萨道修行的时候特别具足慈悲心，像云那样普覆一切万法，说法的声音像雷一样狮子吼。即使是佛讲经说法，也各有各的特征。有的和风细雨，有的狂风暴雨，主要是根据众生的根机，恒顺众生的气氛，该和就和，该暴就暴。「多陀阿伽度」就是「如来」，「阿罗诃」就是「应供」，「三藐三佛陀」就是「正遍知」。凡是你感到佛特别特别啰嗦的话，都特别特别重要。那就是在调整你的心态，最起码调整你有没有忍辱心，有没有定力？还是飞扬浮躁？《法华经》没有一个字是多余的，好好地观照，就是在这里再写个佛的十号都不叫多余，因为《法华经》是发心的经，每一个字都表一种力量。

国名现一切世间，劫名喜见：现一切世间，你认为看到的那个世间并不是世间，这就是叫我们来「六反震动」。一震，这个世间是这么回事啊？那是真现。怎么「喜见」呢？一切世间通过「一心三藏」展现在我们的心中，产生了法喜，叫「喜见」。就跟前面佛在方便品讲开示悟入，「现一切世间」就是开，「一开就示，一示就悟，一悟就入」叫「喜见」，「即因即果」。这就是表「如来藏」心地法门一步登天，不立阶梯，无修而修，无证而证。这个「喜见」就是明心见性，就是当下成就，整个就是「开示悟入」佛知佛见。佛的一切名号功德不可思议，关键能不能真实观照。这可不是依文解字讲几句口头禅，跟在祖师大德后面鹦鹉学舌就叫讲经说法。

妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力：这里首先解决第一个疑惑：跟随妙音菩萨到娑婆世界有多少菩萨？八万四千。这里「奉上宝钵」是多少啊？八万四千。所以我们一言一行一念，「分分己获」，这就叫「应供」。「十万种伎乐供养云雷音王佛」，与前面的「百千万月」，是不是对上号了？因果报应丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，真有真报，假有假报。首先要看好我们的心，要检点我们的身口意三业，这就是菩萨成就的秘诀，这就是「应供」。我们时时事事处处都在「应供」。做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做佛，都是在「应供」。

华德，于汝意云何？尔时，云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

那时的妙音就是这个妙音，前者为本，后者为迹，「本迹不二」。我经常讲：「在座的同修哪一位是秦朝来的？秦朝人有没有啊？只有几个秦朝人啊？其他的是不是都是汉朝的？」我告诉你，所有的人没有一个不是秦朝的，没有一个不是唐朝的，也没有一个不是大通智胜佛朝的。从无始以来，我们是无量朝的元老。从古到今我们就是这样，相信明白，你就有智慧了。每一个人都是无量寿。那你们有没有哪一个不是那时的妙音啊？有没有哪一个不是释迦牟尼？有没有哪一个不是阿弥陀？有没有哪一个不是白骨精？一切时都是一个人，一切人都是一个人呐！再次提醒，好好把做梦的境界想清楚。梦中境界的老爸、老妈、张三、李四、王二五、牛马猪羊、桌椅板凳、香蕉苹果是不是都是做梦人一个念变出来的？有没有哪一个不是哪一个啊？

一尘一草没有哪一法不是十法界，不是「一心三藏」。圆顿大教大至佛刹，小至微尘，一草一木尽足为「一真法界」。这是我们救命的法宝，你刻骨铭心观照明白，所有的经典无师自通，「一通一切通」。否则你讲一切的经典都是假的，都是口头禅。不管哪一部经，手到擒来，你讲给我听什么意思，不需要查笔记，不需要打草稿。讲经说法全凭自性流露。

华德，是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛：「诸佛」是过去现在未来一切佛，包括十法界有情无情一切众生。明心见性的菩萨具备这种功德。你现在明白——从佛菩萨到天、人、鬼、畜，从泥巴瓦块到树木花草、风云雨雾，这一切的万法都是由一个人一个念之所变现而已，深信不疑这一切万法就是「我」，你现在就是「已曾供养亲近无量诸佛」。

如果这个「已曾供养亲近无量诸佛」指过去佛和现在佛，那这就是句妄语，过去佛、现在佛到目前为止都有量可计。「无量」就是「无量」，不可以打折扣。万法皆是一念心而已。为什么佛在《法华经》《楞严经》处处强调修行人明白了「如来藏」的道理，当下成佛。因为你已经亲近无量诸佛，你已经把一切的万法看成是自己。这就是一念授记的秘诀。要深信不疑啊！诸佛出世都是讲经说法，而且最后必讲《法华》之法，然后呢？佛把开辟的《法华》之路交由后来人生生世世弘传下去。但要传这个法谈何容易？如果我们能把这个法传下去，就可能出现像其它佛土的那种盛况。

就像妙光菩萨，日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨是不是传了多少世的《法华经》啊？然后那八个王子又接着传下去，这个与菩萨的愿心固然有关，但是主要决定于本土众生的根机和觉悟。那么在当年摩诃迦叶为什么没有像妙光菩萨来传这个法？或者未来佛弥勒菩萨为什么没有像妙光菩萨来传这个法？这不是单单局限于弥勒菩萨或者迦叶尊者，这与娑婆世界的物质文明、精神文明条件太糟糕有关。

佛出世除了本身的愿心，还要与本土众生的因缘和合。那么你再看，佛为什么在《楞严经》也好，在《法华经》也好，口口声声盯着末法时代，盯着后五百世？现在明白了没有啊？因为现在正是末法时代，正是后五百世，就是这个时代啊！物质文明、精神文明已经发展到一个新的阶段。所以现在佛法的弘扬已经打破了时空的障碍，我们已经可以进行远程教学；特别是尖端科技成果正帮助印证佛法基础理论。像动物克隆，是不是？不要小看《西游记》。《西游记》其实就是在投石问路，让现代科学来证明《西游记》，这是一种科学，这是一种真实，这是佛法文化的一种超前——这个超前是相对于现代科技文明而言叫超前，其实不是超前，这叫「法尔如是」。

挽救佛法、振兴佛法的担子就在我们这一代人身上。我们是后五百年末法时代的开路人，任重道远。结合我们发的这个愿，越想越觉得这个愿太真实，这个愿与佛在两千五百年之前的嘱累一脉相承。

「久植德本」：这个「久」既表时间的长短，又表空间的大小，又表数量的多少。用「圆顿大法」解释一个「久」，解释一个大，解释一个长，必须从时间、空间、万法这三个角度来圆满观照，这才叫「一观一切观」。现在讲：你出家多长时间了？你皈依佛门几年了？这仅仅是从时间上来看。而且还有局限，每一个人的修行是无量劫多生多世的功行累计。你怎么光从时间上来看？又怎么可以仅仅从这一生的时间来看？你说：哎呀，这个人从六岁开始，今年已经一百零六岁，出家一百年；这个人他今年八十岁了，出家才两年。未必前者功德就大，未必后者功德就小。还有的五六岁的小孩刚刚才入佛门，未必他的功德就小。这是不是拓宽我们的心量啊？要这样来解释「久植德本」。

华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

在这里，释迦牟尼佛介绍妙音菩萨以无量「色身三昧」广度众生。「说是经典」，妙音菩萨专门弘扬《妙法莲华经》，不管他示现什么身。因为在无量的众生中，天人鬼畜各自的根机也不一样，来龙去脉也不一样。有的鬼和畜生，它还真能听懂《法华经》，照样能往生。所以他跟观音现的身是一样，弘法的内容又不一样，他总是在把各类的众生往大法、正法里引导。

妙音，妙就妙在「一心三藏」，妙就妙在一步登天，即开即示，即悟即入。这里也可以看到与《法华经》结缘的功德。你这一生哪怕去听一天《法华经》，你都与《法华经》结下缘。将来即使落在鬼道、神道、畜生道，你都有机缘听妙音菩萨传《法华经》。

妙音菩萨现无量三昧之身只讲《法华经》，千篇一律；而观世音菩萨现种种身，那就是五花八门，所有齐全。两个菩萨同样都是现无量「色身三昧」，两个菩萨同样都是三十二应身，教化这么多众生。可是各人传的法不一样，各人的目的也不一样。妙音菩萨只是要你当下成就；观世音菩萨是你当下成就我给你就传当下成就的法——你修人天福报，我就给你传修人天福报的法。并不是观音菩萨不能，也不是妙音菩萨不能。他们都恒顺众生，佛菩萨没有自己。

特别讲，都是「而说是经」。不管在哪里都是说《法华经》。而不是如有些人所说，《法华经》是菩萨受持的经典呐！这是不是就破这种邪法呀？天人鬼畜皆有受持《法华经》这种机缘，你凭什么说只有菩萨才能受持《法华经》？更何况你又怎么知道受持《法华经》的人就不是菩萨？按照这种人的理论，《法华经》只有灭亡。

华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

「于神通变化智慧无所损减」是「和光」；现种种身教化众生是「同尘」。菩萨愿身再来世间都叫「和光同尘」。非人示人，非鬼示鬼，非树木花草示树木花草。你现在能不能做到「和光同尘」，自己就能检验自己。当你遇到烦恼的时候，心情马上转过来了，你知道我当下就是「和光同尘」的菩萨。我现在就是妙音菩萨，就是观音菩萨，就是释迦如来。「心能转境，即同如来」。你就是「和光同尘」。