妙庄严王本事品第二十七

三，〖正遍知〗

可以分说为正知和遍知。

「正知」与世间法里的世界观相对应，它是从总体上、全局上、根本上、战略上来把握对整个宇宙万法的认知。落实到佛法上我们把它说为:我们知道我们的心能够变现出一切万法。它有这种能量，我们想到的、想不到，现在想到的、过去想到，未来想到的，都能变化。这叫「正知」也叫「空智」，佛法里叫「总相智」。

「遍知」跟世间法相对应，它是从个别、具体、局部、技术等各种不同的角度来研究宇宙万法的种种来龙去脉。佛法里叫「分别智」也叫「道种智」。

「遍知」是指我们在修证位的功夫，「总相智」是指我们在见道位的功夫。所以这两种功夫成就，就叫「正遍知」。在佛法里与一切种智相对照，这是如来果位上的圆满功德也是圆教菩萨在见道位的圆满功德。在见道位就见到「正遍知」。

用拿手好戏来打比方,我们眼见拳头的时候,我们心就看到手掌、能看到锤子、能看到剪子、能看到扫把、木排、布、六也叫兔子的耳朵、还有种种形相。在拳头就知道我们的拳头能变现出这么多东西。这叫「正知」，在性就能见到相，叫「正知」也叫「总相智」、「世界观」。那么在手掌的位置，在拳头的位置、在剪子的位置、在扫把的位置、在木排的位置、布的位置、六啊、九啊……这五个手指是表无量，这个时候一个看我们这个有形有相当下是不是还是一个拳头？既然都是一个拳头，那么这个锤子是不是就是这个剪子？这个剪子是不是当下就是锤子和扫把？这扫把当下是不是就是一块布和兔子的耳朵？所以有没有哪一个不是哪一个？这叫「遍知」，他知道万法的来龙去脉，知道万法相互之间的关系，所以这两种智慧圆满就是一切种智。一切种智叫\"非拳非掌\"，非拳是对拳说非拳，怎么说非拳，因为这个拳头他当下就是手掌、当下就是锤子。非掌，是对手掌说非拳，你讲他是手掌，他当下是拳头啊，是不是？也叫\"非空非有\"。拳头表空，手掌表有，是一样的道理。也叫非并非列，比如说手掌，这是并，可是你讲他是并的话，他当下是不是锤子、是不是这个剪子？你不能讲他是并，对并说不并。你讲它是列，分列为拳头、分列为手掌，你讲它是列嘛？他当下是不是就是手掌？当下是不是就是拳头？非并非列。所以如此来讲、来观照这个「正遍知」。你不能讲他是这样，不是那样，也不能讲他不是这样，是那样 。讲来讲去都是我们一个念随缘变化而已。它是这样不是那样，它可以显现出这样，显现出那样。这是相对于破我们的世间法的那种分别执着而言。世间的凡夫往往会执此废彼，是对待法。都是东风压倒西风，那么圆顿大法，东风压倒西风，东风、西风是谁呀？都是自己的显现变化，东风当下就是西风，西风当下就是东风，水火不相离，水当下就是火，火当下就是水。可是在迷惑颠倒邪知邪见，水和火好像是势不两立。水就是火，干柴、干煤掺一点水，火力增强还是火力减弱？我们把一个铁块、铜块放在铁锅里，把它化成铁水了，铁水是用冷水煮出来的铁水还是火直接化成的水？火直接化成的水。就是从胜义世间法也能帮助我们开智慧。水火本来是一，当然把它分成是对立，是不是也是我们报身功德的妙用？我们只能叫它对立，也能叫它并为一体，这就是我们智慧妙用。

四，〖明行足〗

「明行足」也可以把它分解为\"明足\"和\"行足\"。

「明」表智慧。

「行」表福报。

「明足」表智慧圆满。

「行足」一切修证都功夫圆满，表\"涅盘果，利他。

「明足」表\"菩提果\"，是自利。

有些经典把它说为「两足尊」。就是\"明足和行足\"圆满，圆满成为一尊，这个尊是至尊圆满之义。

「明」既然是表智慧，是不是就是「如」啊？

「行」表事造功德，是不是就是「来」啊？

〖正遍知〗:「正」就是「如 」，「遍」就是「来」

四，〖应供〗:报身功德，报身功德就是从法身功德、化身功德，用分别说法的那种互相转变中的能量妙用。

在解释这十个法号的时候，要把它们相互圆融起来。

过去我们对于美国人的那种解释，好像是挖苦他、讽刺他，现在看来还不能挖苦、讽刺，他有道理。美国人解释「两足尊」就是把我们高贵的头拜倒在佛的脚下，其实现在来讲这个事情不简单。美国人这个法也解释了\"如来藏\"的道理。他是拜倒在那里，众生和佛是不是一体？是不是\"自他不二\"啊？佛就是表法身、表「如」，众生表「来」。是不是就是「如来」？是不是就是「应供」？所以不管哪种解释对于我们明白\"如来藏\"道理的人，我们应该多一种智慧把它圆融、圆满起来。

五，〖善逝〗

世间人说就是死的好。不懂情理的人，他生烦恼:\"啊，死的好啊，你还咒我死的好啊\"。有些人骂人:\"这个人还是死的好\"，他不知道这句话是歪打正着。

「善逝」就是死的好。怎么死的好？\"非死是死，非生是生\"。佛圆寂以后，他逝了没有啊？他没有逝啊！风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草哪一样不是佛出现在世间啊？而且他这个肉团身死了，那个肉团身在其他地方马上就可以示现。只要他愿意，他这边化成了灰，那边马上又冒出个人来脚踩莲华。所以诸佛哪有灭度不灭度。我们人就是没有生死，你以为我们今天死了以后，能死吗？无量百千万亿年以后你还可以把今天听经穿的什么衣服，还可以来表演一下:\"怎么样？话说八万四千年前啊，印广和尚在文峰寺讲经，我就是这身打扮\"。就会传这个法，我们这个念随时可以变现出来 。谁深信这个道理，你当下得大自在。就是现在山崩海啸，你都如如不动，高高兴兴，看这口气断了以后怎么样。当然你如果愿意带着隔阴之迷来投胎，那另外一回事。也可以这辈子暂时不投胎，以神通化身来就度众生。我们明心见性的人，生生世世都得自在。除非你愿意带着隔阴之迷来，但是可以告诉大家，大部分人都愿意带着隔阴之迷来。为什么？这样成佛快，就是帮助众生也快。如果是现化身来帮助众生种种不便，甚至还把人吓着了。当然我们也可以示现畜生身、鬼身，示现种种的虚空身。但是要成才主要在人道。鬼道、畜生道、包括天道他们不容易成就，所以大部分的佛菩萨都是示现地球人这个肉身来和光同尘，教化众生。

「善逝」这里是究竟如来果位的等级。\"那伽常在定，无有不定时\"他要怎么样变化，随心所欲、自信流露，眼睛都不用眨一眨。除非他特定地要示现进入娘胎受生又当别论，他自己设计的那种过程。佛在示现肉团身的时候，还在娘胎时他就在开大法会，示现一段时间，搞点隔阴之谜，都是他自己设计。为了让别人看到以后显得真实，所以他示现隔阴之谜的时候也同样有七情六欲、名闻利养。但是他自性中的佛性始终占主导地位，到了一定的时候，他能够自行的示现看破、放下，破除烦恼习气。都是按照他自己设计的、 预定的程序来进行。

有些凡夫外道进行色身调理。比如修气功的人，他最后可以坐在这里走，在气功里叫\"坐化\"。坐在这里就走，一般能得到人天福报。就算在魔道，他也能得到福报 ，但是这种「善逝」不是「善逝」，反而给人造成误导。临死的时候出现种种的瑞相，并不能证明你就往生佛土，也有可能往生佛土，也有可能往生菩萨土，也可以往生到天堂，也可以往生到魔道、鬼道、当鬼王，不能一概而论。真正的往生是我们的妄想心见到了真心，妄想心就往上到真心；是我们凡夫的这种假命与我们的法身慧命圆融一体，而且靠我们自己当下印证自己。等断气的时候谁也不能印证谁，我们为了教化众生是说说而已。把这种情况说为往生成佛，其实不一定，注意啊！师父讲不一定，并没有讲肯定就不是。因为在中阴身期间往生的可能性非常大，首先在中阴身期间他知道人没有死了，这个时候给他传法，他容易开智慧。我们一定要抓住送往生这种很难得的机会。但是谁也不能保证自己死了以后，就有人送往生。所以我们根本的问题是要开智慧，在活着的时候就知道自己已经往生。