【佛授王记】

时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。

「时云雷音宿王华智佛告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？」佛是话中有话，言外之意是那个跏趺中的佛不就是他妙庄严王嘛？站在我面前，因为这句话是盯住了妙庄严王的这句话而来。他非要认为那个结跏趺坐的佛就是云雷音王佛，他不认为是自己。

「此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王」:佛生怕众生不理解，说那个结跏趺坐的佛就是未来佛，就是我示现给妙庄严王看的，他的未来身。在这里又重复说明。这个王现在是比丘，将来「当得作佛」。「当得作佛」:正当名分成佛。「号娑罗树王佛」国名、劫名都有了。是不是证明他已经是\"分真即佛\"啊？授记的功德:第一是不退，怎么不退啊？你现在这个位，不退到人道以下。你现在是八十分的人，不会退到七十九、七十八，只会八十、八十一、八十二往上升乃至于明心见性、分真即佛。第二重功德是指未来的一个时空点你成圆满之佛 。

「娑罗树王」:「娑罗树」是一切众树之王。这种树如果用斧头去砍，斧头破了树都不会破。称树王是比喻我们的法身功德，你没有办法去破坏。

「国名大光」:「光」是表智慧，「大光」表究竟圆满之智慧。

「劫名大高王」:「王」是表自在解脱。「大高王」是表\"究竟解脱\"。

「其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是」。这里的授记虽然比较简单，但是丝毫也不逊于前面的那些国土怎么怎么庄严。他这里是笼统的授记。有无量的菩萨大众、有无量的声闻大众。

「其国平正」:足以说明这个国土的\"依报正报\"都很庄严。「平正」:心平国土平，心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种宝树庄严、宝相、宝铃庄严，这些东西都包括在内。

其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。

「其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道」。看到两个儿子说他们要出家，出家的原因就是佛太难遇、太难值了。旁敲侧击，对于这些机缘到来的人一点就通。即使你机缘成熟了，也需要有人点拨。两个儿子并没有讲:\"你们还不快点出家，佛这么难遇\"。这样讲人家反而会生逆反心理:\"你要出家就出家，跟我们有什么关系？非要逼着我们出家啊\"。他只讲:\"我要出家啊，这个佛法太难遇了，佛出世也很难，出世之后我能跟他在一起也难，而且正在传《妙法莲华经》的时候更难。\"这就是智慧，我可不是叫你们统统跟我来出家。但要知道这段经文的意思，就是我们教化众生要有智慧。有些人你叫他出家，他说不，你不准他出家，他非要出家，就这个道理，这是打的一个比喻。有些你怎么样劝都不行，反过来讲或者说:\"我们今天去听经，听经的据我所知都是有智慧的人，像你这样的人，算了，你也听不懂，你不要去了\"。他不服气:\"你听得懂，我就听不懂？\"他可能就过来了。这样的人就要利用他们的逆反心理来成就。你看到师父讲经讲得非常好，如果你讲:\"这个人可是个菩萨，他讲的经你一听了就能成佛。\"他才不理:\"你给我少来这一套\"。你说:哎呀，我现在觉得跟你也蛮自在的，我听那经有些糊里糊涂的，一半懂一半不懂，虽然你不学佛，我觉得你智慧比我要好一点，你把它看一看，看看到底是什么问题，不行的话我就跟着你一起，我们来搞贪嗔痴怎么样\"？他可能就来劲了:\"我觉得这个书讲的话很有问题\"。有些人他最喜欢挑剔别人，你给他造成一个诽谤别人的机会，他高兴的不得了，他不睡觉都会把我的光盘看完，要用种种办法。对同修、过去的师父:\"师父啊，我想来想去还是你最慈悲，还是你讲的法我最能接受，稀里糊涂的跟他们听了印广师讲的光盘，我听了总感到不是个味道，你给我看一看，帮我开导一下\"。他可能就能看，只要他看了，他就跑不掉，就上了我这个钩。真理是不可战胜的，只要他看了，他就成佛了。即使他嘴巴上诽谤，他心里已经成佛、已经种下金刚种子。要学「净眼、净藏」旁敲侧击，这就是菩萨的智慧。

「王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经」。「八万四千岁」:我们理解为时时事事处处，是表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法。我们前面讲了十如是、十法界\"百界千如\"。「百界千如」分为实法和假名。实法是一千，所谓实法是指地、水、火、风，受、想、行、识，这真实法叫实法一千。再分配为假名，所谓假名就是人啊、鬼啊、牛啊、马呀、猪啊、羊啊、山河大地啊，叫假名。怎么叫假名呢？比如说茶杯叫假名，实法呢就是铁块，它叫茶杯，但实际上是一块铁。比如说佛像，佛像是假名，实法是一块铜。假名又分正报和依报，正报是指有情的天、人、鬼、畜，依报就是山、河、大地、桌、椅、板凳。假名二千实法一千是三千，百界千如扩大到大道三千性相，三千性相又对照于身三、口四这七支，七三两万一。把无量的烦恼习气分成贪嗔痴三毒为主，然后把其他的贪嗔痴外的一切的次要的不是主要的习气，共同算为一个等分，一个等分加三毒，是不是四等分？四等分乘二万一是不是八万四？这样就把无量的烦恼习气也好、无量的法门也好，说为「八万四千」。「八万四千」的习气是不是「八万四千」的法门、「八万四千」的智慧、「八万四千」的功德。「八万四千」表无量法门、无量时间、无量空间、无量万法都能「常勤精进」。「常勤精进」如果不明白\"如来藏\"的道理，你是假的，你没有办法「常勤精进」。只有明白了万法皆是我一念所变现，你才能做到「常勤精进」。在佛法里叫\"全性起修，一修一切修\"。佛在前面〈随喜功德品〉讲:\"对《法华经》生\"一念信解\"比你修无量法门，无量的时间的功德还要大无量倍\"。解释要按照圆顿大法，要到位，否则你这个「常精进」是假的。不明白\"如来藏\"道理的人、不见道的人，你不可能二十四小时都在修行。见道的人你睡觉是不是也是修行呐？没有哪一法不在修行，何况你这一念修行就是修无量行。

「常勤精进修行妙法华经」前面加个于八万四千岁」，就是时时事事处处念念在道，念念在\"法华三昧\"。

过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。

「净功德庄严三昧」，仍然是\"法华三昧\"，是在证道位功德。

「净」烦恼习气已经破除了，无论是见道位、修证位都是自性流露、念念在道。

「净功德」体现出真善美，以此来庄严自己的身和心，庄严周边环境、待人接物。

「即升虚空，高七多罗树，而白佛言」：这段经文也很妙。前面听闻佛讲经说法以后，它是以财物供养的方式请佛印证自己见道没有、明心见性没有。这里他是经过修证以后，是以证道的气氛求佛印证。怎么证道呢？「即升虚空」，所以他见道位的智慧已经成就了证道位的真实功德。「虚空」是表智慧，已经破除了我执、烦恼习气。「升虚空，是证道位的明心见性。

「高七多罗树」:「七」是圆融、圆满、圆通之义。《法华经》里好几次提到「七多罗树」的「七」。

「世尊，此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊」。没有忘记儿子是他的善因缘。转变了邪心，在佛法里\"知妄即真\"。

「安住于佛法中」:「安住」最起码是初住位以上的限量功德，是表限量功德。因为他升到虚空，是表这个法

「得见世尊」:这是作为过来人来讲:\"我现在才真正见到了世尊\"。是证道位的功夫。这个时候他是不是也印证到:\"我原来见道位的时候见到的佛，跟我们现在证道位见到的佛是不是一样的道理啊\"。所以这里的「得见世尊」是见云雷音王佛还是见我们自性本心呢？（众答:自性本心）。可要当心，《法华经》最难解的就在这里，你可不要当作见到云雷音王佛，他还没有听他传法的时候，他是不是就见到了？但那个时候见到等于没有见到。现在明白这个道理，见到的云雷音王佛，跟过去没有明理前见到的雷音王佛一样不一样啊？ 绝对不一样。这里我们要多用功夫，要转一个弯。佛在前面也讲了:\"能听你舍利佛讲《法华经》则为见我，则为见你舍利佛，则为见菩萨比丘\"。佛并没有讲:\"能够看的到你的舍利佛，就是见舍利佛，就是见我，\"他有没有这样讲啊？也就是没有听到舍利佛讲《法华经》的人，即使见到舍利佛，他见到没有啊？他根本不知道舍利佛是谁。所以没有明白\"如来藏\"道理的人，即使天天跟佛在一起睡觉，他见到佛没有？他没有，他不知道佛是谁。这在佛法里是一个非常关键的问题。

「此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家」。他现在真正明白这二个儿子、老婆都是来度他的。

「宿世善根」前面已经介绍了这一家人之间的因缘关系。

尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：如是！如是！如汝所言。若善男子善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王，当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。

这就是佛在印证妙庄严王。第一个印证他的境界，这是限量的境界。第二个印证，他对这种善根结善缘能够生生世世得到相互之间的成就，来印证这个法。

「如是！如是！」就是印证。你讲的就是这样，就是这样。讲的非常真实。