第17章 譬喻品第三(2 / 2)

栋梁椽柱,爆声震裂:「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心,「椽柱」表身。「爆声震裂」,是指在临命终之前心很乱,身体很痛苦。摧折堕落,墙壁崩倒:「摧折堕落」,是气断的一刹那间,四大分裂剧痛,像乌龟脱壳,活牛剥皮,特指骨骼分裂。「墙壁崩倒」,是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」,这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。诸鬼神等,扬声大叫:这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。

雕鹫诸鸟,鸠盘荼等,周慞惶怖,不能自出:「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢,力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。「周慞惶怖,不能自出」:力盛者一般指天龙八部,他有一定的证道位的功夫,强胜者尚且「周慞惶怖,不能自出」,也就是说他们没有得到正法,何况那些弱者啊?!言外之意,凡是得不到正法者都不能解脱。

恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中:「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。「毗舍阇鬼」,是指「利使」众生中的弱者。同为鬼,有的在天上飞行,参与天龙八部护法;有的无非是靠吸人的精气做些恶事。「藏窜孔穴」,是在山洞里转来转去,在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的,就更加容易落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者,比喻是在人道、天道、阿修罗道都不能了生脱死,何况这三恶道里的众生。

薄福德故,为火所逼。共相残害,饮血啖肉:这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。

野干之属,并已前死。诸大恶兽,竞来食啖:前面总说,这里分说。「野干之属」是力弱者,它也造业。「并已前死」:这是指在苦难中死去,叫做「花报」。「诸大恶兽,竞来食噉」:比喻死了以后在来世又遭果报,死后是「果报」。

臭烟熢?,四面充塞。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类。为火所烧,争走出穴:前两句是形容三恶道之糟糕;中间三句比喻欲界众生为苦所逼;「争走出穴」,指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢,自以为是修出世间的圣禅、圣定。

鸠盘荼鬼,随取而食:修这些凡夫的禅定呢,由于得不到正法的指导,十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼,随取而食」,是比喻欲升反坠,走火入魔,自毁慧命。

又诸饿鬼,头上火然:这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。「头上火然」,认为自己都能发出光来了,是比喻。

饥渴热恼,周慞闷走:这些天人自以为修的是正法,其实仍然没有见到正法。所以是「饥」,没有正道之法食;「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定,名为「热恼」。「周慞闷走」:仍然沉沦在「三界火宅」之中啊!所以感到并不自在。天上人修禅定,一分一秒都不敢懈怠,不敢懈怠是不是一种热恼啊?是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在,其实心里很苦。

其宅如是,甚可怖畏。毒害火灾,众难非一:这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲,地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐?虽然是我们的本来面目,苦不苦啊?那我们如何选择呐?

是时宅主,在门外立。闻有人言,汝诸子等,先因游戏,

来入此宅。稚小无知,欢娱乐着。长者闻已,惊入火宅。

「宅主」就是佛,诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年,以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排、教化众生,叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》,是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊?一定是。在门外立:是还没有到世间来,还在观察期。

闻有人言,汝诸子等,先因游戏,来入此宅:「闻有人言」这是信息沟通,佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐?他不动而至。「汝诸子等」这是方便说,一切万法都是一个念。「先因游戏,来入此宅」:众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空,或说为「空如来藏」。只是因为好奇心,到花花世界来走一遭,时间长了,执着了,忘记了回家的道路。所以「先因游戏,来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的,因为时间长了,忘记了。

稚小无知,欢娱乐着:忘记了嘛,迷惑颠倒,就是无明妄想。「欢娱乐着」是指为名闻利养所束缚,名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到,破除了行阴的人,他的功力相当于四果罗汉,可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝,自己变现莲华座,还可以自己变现美女供自己玩乐。

长者闻已,惊入火宅:这是佛离兜率天而降生王宫,示现肉身佛教化众生。

方宜救济,令无烧害。告喻诸子,说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延。

众苦次第,相续不绝。毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。鸠盘荼鬼,野干狐狗。

鵰鹫鸱枭,百足之属。饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火。

诸子无知,虽闻父诲。犹故乐着,嬉戏不已。是时长者,而作是念,

诸子如此,益我愁恼。今此舍宅,无一可乐。而诸子等,耽湎嬉戏。

不受我教,将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等,我有种种,

珍玩之具,妙宝好车。羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来。

吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。诸子闻说,如此诸车。

即时奔竞,驰走而出。到于空地,离诸苦难。

方宜救济,令无烧害:这是诸佛出世的用心,要对症治疗,让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子,是劝解众生之义。

说众患难。恶鬼毒虫,灾火蔓延,这里与前面的譬喻都要相对应。「恶鬼毒虫」,都是指我们的「见浊、烦恼浊」。「灾火蔓延」:这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼,「财、色、名、食、睡」五欲六尘,加之我们的见思烦恼。

众苦次第:苦难一个接着一个。我们有无量苦:「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝:我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句,就是告诉我们的苦因,随时我们都会受这种苦果。

长者见子,得出火宅。住于四衢,坐师子座。而自庆言,我今快乐。

此诸子等,生育甚难。愚小无知,而入险宅,多诸毒虫,魑魅可畏。

大火猛焰,四面俱起。而此诸子,贪乐嬉戏。我已救之,令得脱难。

是故诸人,我今快乐。尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。

愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。

今正是时,唯垂给与。长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,

以众宝物,造诸大车,庄校严饰,周匝栏楯。四面悬铃,金绳交络。

真珠罗网,张施其上。金华诸璎,处处垂下。众彩杂饰,周匝围绕。

柔软缯纩,以为茵蓐。上妙细氎,价直千亿。鲜白净洁,以覆其上。

有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车。多诸傧从,而侍卫之。

以是妙车,等赐诸子。诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方。

嬉戏快乐,自在无碍。

这个时候机缘已经快成熟。住于四衢:「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动,还是回小向大?坐师子座:是表佛这个时候已经拿定主意,「师子座」是法座,正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言:训导之前首先要「自庆」,「庆」什么?机缘已经成熟了。我今快乐:「乐」就乐在机缘快成熟。

此诸子等,生育甚难:要培养这些弟子可不简单呐!前面对舍利弗讲,已在二万亿佛所做他们的老师,叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的,佛教化我们是不是很难呐?愚小无知,而入险宅:在明心见性之前,众生都是「愚小无知」,生在险道里不知险,死到临头还不知回头。

多诸毒虫,魑魅可畏。大火猛焰,四面俱起:这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们,这个「四」前面讲了四种「倒计」:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,本来这个东西不是「我」,非要把它当成「我」,由此造种种恶行。

而此诸子,贪着嬉戏。我已救之,令得脱难。是故诸人,我今快乐:面对这种很恶劣的形势,那么我的这些弟子啊,曾经也是在里面痴迷、执着啊!但是我现在已经救了他们,现在他们已经解脱了当务之急,「是故诸人,我今快乐」。

尔时诸子,知父安坐,皆诣父所,而白父言。愿赐我等,三种宝车。如前所许,诸子出来。当以三车,随汝所欲。今正是时,唯垂给与:这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后,是表这些修行人基本上解除了当务之急,或者证得四果罗汉,或者证到通教、别教这些果位;也就是说经过了前七种方便引导,《法华经》这个机缘已经成熟,这既是弟子向佛请法的机缘,也是佛向弟子传法的机缘,师生此时道交感应。

愿赐我等,三种宝车:小乘的「四圣谛」也好,十二因缘也好,通教别教的一些法门的修行也好,我们自己感到已经成就,求佛授记。

长者大富,库藏众多,金银琉璃,砗磲玛瑙,以众宝物,造诸大车:「长者大富」到「以众宝物」,这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」,也就是作为来造这个大车的原材料,是表我们无量的智慧德能。

「造诸大车」,这个一直往下有二十三句,是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧,成就出国土庄严,具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。

庄校严饰,周匝栏楯:就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德,而显现出十法界森罗万象,也等于是庄校十法界。「严」是表圆满;「饰」是指修理、装潢;「校」是反反复复地权衡、比较。「周匝栏楯」,这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现,表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢,也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。

四面悬铃:宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。金绳交络,是表「如来藏」心地法门就像纽带、桥梁一样,把万法来圆融为一体;也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」;也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网,无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一,又不能说它们是无量,它次第圆融。一即无量,无量即一。张施其上,是表我们真心本来面目的护持功德。

金华诸璎,处处垂下:是表摄受众生,就好像阿弥陀佛把手伸在那里,随时准备接引一切众生。「处处垂下」,是表「无缘大慈、同体大悲」,不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。众彩杂饰:「众彩」是表无量的智慧德能,「杂饰」是表圆通,「如来藏」心地法门万法圆通,叫「众彩杂饰」。周匝围绕:表「如来藏」心地法门圆满。心外无法、法外无心。柔软缯纩:「柔软」表圆融;「缯」是丝;「纩」是绵。这是高级的丝绵,表圆融。以为茵蓐:「茵蓐」就是床上的铺盖,有了「茵蓐」我们可以高枕无忧;能够得到「如来藏」心地法门,就使我当下得到安稳,如卧「茵蓐(ru)」。上妙细氎(dié):「细氎」是印度的一种棉花,比中国的棉花要小,要白。丝呢,还要细。价直千亿:就是表如来藏心地法门尊贵无比。鲜白净洁:「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门;「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门,一修一切修,一净一切净,一解一切解,一证一切证,一解脱一切解脱;把「鲜」字加在前面,带有殊胜之义。以覆其上:「覆」是成就,「其」是表一切众生。「成佛的法华,开悟的楞严」,唯以此心地法门成就一切众生。

有大白牛,肥壮多力。形体姝好,以驾宝车:前面着重从法体而言;这里「大白牛」往下,着重从智慧妙用而言,「体用不二」。「大白牛」表「无漏智慧」;「肥壮多力」,这是表「真实智慧」;「形体姝好」,是表「如来藏」心地法门是唯一解脱的工具,也是个法体;「以驾宝车」,这是「方便智慧」。从「肥壮多力」这个真实智慧启用,运用于我们修行过程中来修行证果,叫「以驾宝车」;明白了「如来藏」,开了这个智慧,指导我们的一切的行持,就是叫「以驾宝车」。本来这是一个臭皮囊,你明白了这个道理以后,当下是不是就是「大白牛」车啊?从此一切的行持都是在「以驾宝车」。这个臭皮囊已经变为成佛的真体、法体。

多诸傧从,而侍卫之:表无量万法是一个本体。「多诸傧从」就是无量的万法;「而侍卫之」就是同归于一念,同归于「一心三藏」。

所以从这里往上这二十三句,是用来比喻真心本来面目的「事造功德」,这个「事造功德」中也不妨以「方便智」从「根本智」起用。

以是妙车,等赐诸子:「妙」就妙在「一心三藏」这个圆融、圆满、圆通的法宝;「妙」就妙在按照圆顿大法它的修行的次第,叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」,我们在明白道理的时候你即已证果,「即闻、即行、即证」,证的这个果位,下至阿罗汉,上至十地、等觉菩萨,叫「分真即佛」;然后我们再在明心见性的前提之下积功累德,修证圆满极果如来,又叫「修因证果」。「等赐诸子」,是平等不二。已经修行的有这个车,没有修行的也有这个车,但是赐予的时机要看机缘成熟;而且这个车子现成的,到时候几句话开示一下,那个车子当下起妙用。不管是开悟的也好,在迷惑中的众生也好,本来即是「大白牛」。

诸子是时,欢喜踊跃。乘是宝车,游于四方:「是时」,是闻法信解、道交感应之时;「欢喜踊跃」,是当下闻法证果的法喜之相;「乘是宝车」,表当下证果;「游于四方」,这是表「圆顿大法」心地法门全性起修。「四方」是表示过去、现在、未来、东南西北上下十方,森罗万象,统统包含在内;在佛法里,有空间必有时间,有空间、时间必有万法。

嬉戏快乐,自在无碍:大乘佛法生动活泼,亲切随缘。