信解品第四

〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。

「信」和「解」，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲「开示悟入」，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，不能与其它法门混同。其它法门是「解行并重」，唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。

从〈信解品第四〉到〈授记品第六〉，这三品属于「譬说周」。这种说法的次第是帮助中下根机人当场开悟证果。在前面的〈方便品〉属于「法说周」，佛不打比喻，直来直去地讲大法，上等根机可以当下成就；那么这个「譬说周」呢，也是当下成就，只是要通过种种譬喻言辞反复讲解劝导令众生得解。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

这四个菩萨是代表中等根机的众生。这个「所闻未曾有法」，讲近了就是指〈譬喻品〉；如果讲远了，从法说周开始没有听说过；讲到更远的话，四十一年以来都没有听到过这种说法。

合掌：表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。

曲躬恭敬：「曲躬」属于身业，是表恭敬心之相。瞻仰尊颜：「瞻仰」是行注目礼。如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。而白佛言：「白」表根本，这是表「口业清净」；前面的「发希有心」叫「意业清净」；「即从座起」顶礼，是表「身业清净」。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。

我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提：这是指几个声闻弟子在佛前忏悔当初。一般大的丛林开法会的时候，在方丈的左右都是些首座，是「长老」，在法会大众中，这些人德高望重，所以讲「居僧之首」。「朽迈」：人老无用，这是愧于年长。「自谓已得涅盘，无所堪任」：自认为已经证到涅盘，已经不留后有；其实并没有证到「涅盘」，并没有得到灭度，而自以为是，这叫「未得谓得」。「不复进求阿耨多罗三藐三菩提」：不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠，在佛面前忏悔，惭于高位，愧于年长，却没有智慧；羞于非得，没有证果，自己以为证果了。

世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅盘证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。

这是进一步忏悔，自认为证到涅盘，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。

但念空、无相、无作：这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅盘清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「心不喜乐」。

世尊令我等出于三界得涅盘证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心：这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅盘」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有：小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。「甚」，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；「欢喜」是作为法喜，解脱知见。

不谓于今忽然得闻希有之法：我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底，究竟圆满。这里的「获」就是当下证果；「大」表我们的真心本来面目，就是佛讲的「唯以一大事因缘」。

无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下解脱。为何是「不求自得」？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀？

世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

乐说：我已经明白「譬喻」的真实意义，我能说得很圆融，也能够「开权显实」，说出真实义来。这个「乐说」已经变成自性流露，不是鹦鹉学舌。以明斯义：显示佛法真义。

譬若有人：指迷惑颠倒中的修行人。年既幼稚：善根很浅，还不堪承受大乘佛法。舍父逃逝：「父」是比喻佛，也可以比喻我们的真心本来面目。「逃逝」是比喻背觉合尘，回大向小。久住他国：「他国」为九法界，等觉菩萨有生相无明，也在「他国」，还没有回到本土，这是究竟说；方便说，明心见性菩萨即已住入本国，到了佛土。或十、二十至五十岁：「十」表天，「二十」表人，「至五十岁」是指五道轮回。

年既长大：比喻饱尝众苦啊；加复穷困：这说明在六道里轮回越多，烦恼习气越重。物极必反！等到了非常痛苦之时，他必然要想办法解脱。驰骋四方，以求衣食：在得正法之前，执着在无量法门里，都叫盲修瞎练。「以求衣食」就是求解脱之道。渐渐游行遇向本国：「渐渐」二字，指自己的善根在冥中成就自己，使自己逐渐向心地法门靠近，机缘开始成熟。

其父先来，求子不得，中止一城：「其父先来」观照为诸佛出世，要先在第四层兜率陀天弥勒内宫观察四千年。第四层天的一天等于人间四百年，所以四千乘以四百，再乘以三百六十五天，大概有五亿年。那这四千年做什么呢？观察并统筹安排——示现在哪片国土，第一批弟子随从是谁，灭度以后正法一千年哪些人来传法，末法一万年又是哪些人来传法，佛都要有周密的计划。「求子不得」：指机缘未成熟。「城」，可说为净饭王宫。中止一城干什么呢？示现「有余依涅盘」。诸佛出世叫做「和光同尘」，「同尘」就是不变随缘；示现「有余依涅盘」，这个「城」当下是大光明藏，叫「随缘不变」，也叫「和光」。所以「中」就是「和光」，「止」就是「同尘」。「中」是当下包容一切万法；「止」是现「有余依涅盘」相。

其家大富：指佛出世。「其家」，不变随缘；「大富」呢，随缘不变。因他示现人相，托生王宫，并把真理来显示出来，故投生净饭王宫也叫「开权显实」。如果不通过示现太子，怎么能把佛法「开示悟入」？这段经文可不容易解释。所以他们打这个比方呢，就证明他们已经悟到真实法。

财宝无量：这是对「其家大富」进一步解释。「财」是正法之财；「宝」是表正法之妙用。这个「无量」，用第一义来观照：「无」就是「性」，「量」就是「相」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」，「无量」就是「阿弥陀」。没有哪一法不是「阿弥陀」，无量的「阿弥陀」又是一个「阿弥陀」。「财宝无量」表示佛的无量智慧德能。金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等：这些都是表我们心地的「性具功德」，表我们本性的特征。

其诸仓库，悉皆盈溢：「诸仓库」总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能。「悉皆盈溢」：「盈」是满，「溢」是往外流；「盈」表「自利」，「溢」表「利他」。多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数：「僮仆」是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；「臣」是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》，堪为大乘；「佐」是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；「吏」是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；「民」是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了「一心三藏」，你就住入佛家，永远不落六道轮回。

上面是从境界上而言，下面从法上而言。「象」是表《法华经》《楞严经》「一心三藏」那种圆观；「马」是表别教的那种次第三观，把三个「如来藏」用次第来观照；「牛」是表通教「空如来藏」，叫「空观」；「羊」是表藏教，从「有」门那种观照；这个「车乘」统指无量法门。这段文字如果变为「象、马、牛、羊，车乘无数」就更好理解了。

出入息利：「出」是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；「入」，利益众生，即为利己。「出入」皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。

乃遍他国：是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。

商估贾客，亦甚众多：「商估」即商业；「贾客」指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊？通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。「亦甚众多」表成效。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑：「时」，指老师和学生道交感应之时；「贫穷子」比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。「诸聚落」既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。「国邑」泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。

遂到其父所止之城：「遂到」表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到只树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，「所止之城」，究竟义说为我们的「大光明藏」——涅盘城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅盘城。

父每念子：「每」即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫「父每念子」。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为「父每念子」，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。

与子离别五十余年：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开。而未曾向人说如此事：佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。

但自思惟，心怀悔恨：所谓「悔」，后悔自己训导不利；「恨」呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到「悔恨」，怎么「悔恨」呢？佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！

自念老朽：已讲法四十一年，快要涅盘了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里「老朽」就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！

多有财物，金银珍宝，仓库盈溢：我有无量的智慧德能啊！「盈」是自利；「溢」是「利他」。无有子息：现在却还没有传承到后代。一旦终没，财物散失，无所委付：一旦涅盘了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么？「无所委付」，这个如来家业怎么继承下去？

是以殷勤，每忆其子：这里仍然重复前面「自念老朽」，越是「老朽」就越加「殷勤」。佛时时召唤众生回头，叫「每忆其子」。

我若得子，委付财物：「得」是表机缘成熟，「委付财物」就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。坦然快乐：这时才真正感到自在，没有白来一趟。无复忧虑：那时这个心才如同一块石头落了地。

世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，吏民僮仆，手执白拂，侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

佣赁展转，遇到父舍：「佣」，打工；「赁」，自立门户，开店经营。「展转」是形容经营很苦。所以「佣赁展转」这是比喻修种种法门能得到一点福报，尝到一点甜头，叫「味禅」。「遇到」是表机遇。时间长了以后渐渐地感到这种法门没有什么法味。就跟有些人念佛念了五十年，读经一百多部，最后他想哭了，因为看不到成佛的希望，看不到尽头，怎么没有一点点起色？心里产生恐惧感。在这种情况之下，往往就造成一种入道的机缘。

住立门侧，遥见其父：这是表两类根机的人。小根机之人他不敢正眼正视大法，叫「住立门侧」。比如上面的摩诃迦叶、目犍连这样的人。「遥见其父」是表根机大一点的声闻弟子。他虽然能够体悟到一点大乘的法味，但是还差很远。比如舍利弗这样的上等根机。

踞师子床，宝几承足：「师子床」是表法座；「踞」呢，表如如不动之理，表佛法之尊严。「宝」是表慧；「几」是表定；「足」是表戒。诸婆罗门，刹利、居士，皆恭敬围绕：这是讲佛在传法初期，其周围弟子的智慧境界之情况。「婆罗门」在印度属于贵族，是表大根机的菩萨，表华严十地菩萨，也相当于「法华十住位」的菩萨，是明心见性的大菩萨。「刹利」是表「华严初地到九地」这些菩萨。「刹利」是印度种族第二个阶层，专门做官做府，而「婆罗门」贵族把握着国家的精神文化。一般他不做官，但是他有权决定官员的任免；他不执政，但是参政干政。「居士」表「华严三贤位」的菩萨。华严就是讲别教。十住、十行、十回向这三十位叫「三贤」，都叫「居士」。「皆恭敬围绕」：这是介绍佛当年这个僧团之正报的情况。

以真珠璎珞，价值千万，庄严其身：「真珠璎珞」表法财；各自成就了不同的果位，叫「庄严其身」。吏民僮仆：前面已作说明。手执白拂：是一种权利的象征。侍立左右：「侍立」比喻「中道」之义；「左」是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；「右」是比喻入「假智」，从「空」出「假」来体会「俗谛」，是破除「偏空涅盘」那种内尘。覆以宝帐：比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆护之力。垂诸华幡：「华」是鲜花；「幡」是红旗。这是表佛法的道力、法力这种气氛。香水洒地：「香」是表法门。「水」是表法门之力，或者叫「定水」，定水也是表一种自在解脱，能够消除烦恼。「洒地」，是除去烦恼得清净心。「地」表「本」，表我们的心地本来面目。

散众名华：又说为「七净华」。

一者，戒净。圆满受持诸经戒律，唯「三聚净戒」不可。二者，心净。破除烦恼习气，不要打妄想，始终以清净心、真诚心来守护身口意三业。三者，见净。这个涉及到世界观的问题。你对待自己、对待周边的环境怎样来判别、认识？用智慧来观照，叫「见净」。四者，度疑净。断除疑惑，常讲就是断除常见、边见，而树立修行的信心。五者，分别道净。分别智慧，从凡夫道、外道，通过分别以后而能通达到佛道。「分别道」带有引导之义。六者，行断知见净。通过行持来不断地破除烦恼习气。就是见道以后，还要修、还要行、还要证，来破除邪知邪见，叫「行断知见净」。七者，涅盘净。究竟大涅盘。

罗列宝物，出内取与：「罗列」就是时时准备着；「宝物」为法宝。无量教化众生的法门当下现成，叫「罗列宝物」。佛以法布施众生，叫「出内取与」。「罗列宝物」为化度之法，「出内取与」为化度之教。有如是等种种严饰：在藏教菩萨位可以观照为三十二相、八十种随形好；在圆教位观照「如是种种严饰」，无非「一心三藏」——大至佛土、小至微尘，无非诸佛法身真常。「严」是圆满无漏。威德特尊：这里的「威德」究竟说为「无住大涅盘」，殊胜无比，尊圣无比；方便说为藏教菩萨所谓三十二相、八十种随形好。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣旁人，急追将还。

穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此：这里的「见」，方便说为众生的一种敏感。「有大力势」，这是从外表上看出气质不凡。为什么「即怀恐怖，悔来至此」，以他的心力，对大法还不能适应。窃作是念，此或是王，或是王等，非我佣力得物之处：这是比喻大乘教菩萨法，不是我们这样的根机所能成就的。不如往至贫里，肆力有地：「贫里」是比喻小乘之理，不含无量智慧德能，故为「贫」。「肆力」就是说我能够力所能及，表小乘法只能适应于小乘根机。衣食易得：这个「衣食」或理解为人我空，或理解为人天福报的那种味禅、「四禅八定」之类；「易得」这是一种小乘人的心态。其实修小乘果位也非常困难。

若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去：「久」是指大乘成佛要修三大阿僧只劫。「三」是不定数，因为当时佛还没有传《法华经》呐！佛当年讲这个法是方便说，《法华经》《楞严经》能叫你立地成佛。到最后让众生通过对比、分别，来信大厌小。「或见逼迫」，大乘法强调菩萨愿身再来要示现天、人、鬼、畜各种相。所以小乘人他情愿修那种「偏空涅盘」，他把出生入死看成是「逼迫」。「强使我作」，把修大乘法看成是一种痛苦和负担。所以「作是念已，疾走而去」。

时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜：「时」是尔时，表佛与有缘弟子道交感应之时。「见子便识」属于因缘法。为什么「识」啊？都是过去多生多世教化的学生弟子。「心大欢喜」是表机缘快成熟了。

即作是念：我财物库藏，今有所付：这些修行人的根机已经渐渐成熟，如来家业的传承指日可待，所以讲「今有所付」，而没有讲「今有能付」，也就是这个时候是要成熟不成熟。如果「今有能付」的话，那就在法华会上能付了。

我常思念此子，无由见之：解释同上，阿弥陀佛「黄金臂常垂」，时时准备接引众生。佛不度无缘之人，缘可遇不可求，它有一定的定数。「而忽自来」，这是缘可遇，前面「无由见之」是缘不可求。

我虽年朽，犹故贪惜：「我虽年朽」这是比喻佛第八千次到娑婆世界示现，至于在其它佛土可以说是无量次。我虽然是个老古佛，恨不得一切众生当下成佛。即遣旁人，急追将还：旁人，可说为《华严经》。「急追将还」，体现出《大方广佛华严经》是讲成佛成菩萨顿教之法，对小乘人来讲显得很急。

尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躃地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。