信解品第四

世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说，我等为子。

世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅盘一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。

我等皆似佛子：本来是「佛子」，但我们不以为自己是。虽然是，但还不能肯定，叫「似是而非」。这是在忏悔自己，也就是知道了菩萨法却不相信自己是佛子。

如来常说，我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法：事出必有因。我们受苦太深，执着种种名闻利养，就不容易入道。所谓三苦：苦苦、坏苦、行苦。「受诸热恼」就是由三苦引起的五蕴炽盛之苦。我们烦恼的时候，心里是不是发热啊？有时候心里感到冰凉感到绝望，那个手脚冰凉是不是也是一种「火」？「迷惑无知」就是为境界所转。「乐着小法」：按照世间人的那种习惯的心态，做小事总比做大事容易。

今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪：这里的「粪」跟前面除粪的「粪」不一样。前面除粪是除去「见思烦恼」；这里的「诸法戏论之粪」是把除粪的那个法都作为粪，《楞严经》把不了义法说为「戏论」。可是我们真正明白了它是戏论之粪，它是不是就是「我」？到了《法华经》，已经不存在什么赞自毁他的问题。一切万法都是「我」，谁诽谤谁？只有见到佛法真谛，我们种种的身口意业才不会有过错。除非你是不懂装懂。真正懂了，你怎么样讲都是对的。嬉笑怒骂无非道场，无非慈悲。我等于中，勤加精进，得至涅盘一日之价：回顾当年在小乘法中勇猛精进，成就了小乘涅盘；而它与我们无量的智慧德能来讲，万万万万分之一都不能比，只能叫「一日之价」。

既得此已，心大欢喜，自以为足：以为这是寂灭，这是灭度，这叫「未证谓证」，也叫「计取见」。

然世尊先知我等，心着弊欲：这个心执着在很浅的一点眼前利益。这个「欲」就是证「方便涅盘」。乐于小法，便见纵舍：佛看到弟子们执着小法，就改变教育方法。「便」，当下；「见」，决定；「纵舍」，舍去《华严》大法，教小法。

不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分：不为我们来专门开示，叫「不为分别」。开示什么？你们都是大菩萨。连《华严经》都不能讲，那《法华经》更不能讲。

世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得：重复地忏悔，我们「未证谓证」。于此大乘，无有志求：因为犯了「计取见」，所以对修行菩萨道成圆满佛不感兴趣。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此，无有志愿：就是我们前面讲的「出内」啊！这些小乘人自己不相信大乘法，还给别人讲。有些弟子问我：「师父啊，我确实也懂了如来藏，但毛病习气还很多，那我能不能讲经说法呀？」你看此处，连不相信大乘佛法的小乘人都还讲大乘法，你怎么不能讲？在讲的过程中，许多烦恼习气不翼而飞，乃至想恨一个人怎么就恨不起来。智者大师讲，读经、讲经、听经，把经文「会归自性」，这就是最好的修证，你不知不觉地成佛了。

佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子：讲经说法，这是佛的良苦用心，这是成就众生的最佳法门。我们这一代要把这个法门弘扬开来。

今我等方知，世尊于佛智慧，无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。

佛希望一切众生都成佛，他绝对不会悭吝，否则就要受报。佛知道一切万法都是自己，只要有一个人没有成佛，他这一尊佛就不圆满。世界上只要还有一粒微尘没有回归「大光明藏」，这尊佛就不圆满。

我等昔来真是佛子，而但乐小法：「但乐小法」，外现声闻相；「真是佛子」，内秘菩萨行。怎么「真是佛子」呢？他在前四说法时期已经听闻了菩萨法，明白了菩萨法，他就是菩萨。怎么「但乐小法」呢？他不相信明白了菩萨法就是菩萨，总是认为「这是我们偶尔地听到一点消息而已」。在《楞严经》讲「六交报」，别人说坏话、别人做坏事，看的人听的人还要受报。这是不是也是「密化」？这可不得了啊！那么别人说好话、别人说佛话，你听了以后，是不是也受报啊？你成了佛，可你还不知道啊！这就是「密化」，佛翻来覆去就是讲这个法，你这个心明白什么就是什么。一言一行皆当谨慎。

我们不管坐火车、坐轮船、坐飞机，只要遇到人你尽量讲「如来藏」，不要去讲小法。一个人真正读懂了《法华经》《楞严经》，他会放下一切经典，只讲《法华经》《楞严经》。他讲什么经典都能讲出「如来藏」的道理，他不会跟你婆婆妈妈的张长李短，要明白。怎么讲「依法不依人」呐？他能讲出「如来藏」心地法门，他能懂得听闻大法当下成佛，他一定会讲《法华经》《楞严经》。佛多英明，一句「依法不依人」，是不是在给讲这个法提供理论根据啊？这是佛讲的，没有错。

若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法：这是理解佛，众生在迷中，佛讲方便法是迫不得已。

于此经中，唯说一乘：如果我们都是大根机，那就没有三藏十二部经出台；只有一乘法，就不会惹出许多麻烦来。虽然是麻烦，也是迫不得已。因为佛出世之时，地球上已经几十亿年没有佛法的气氛，佛只有讲出无量方便之法。可是这几千年以来，我们这个国土到处充满着大乘佛法的气氛，没有必要又从小法开始讲起。

而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者：佛当年在讲菩萨法的时候，叫声闻人旁听，一边旁听，一边来批评小乘法。然佛实以大乘教化：旁敲侧击也好，骂我们也好，这都是在把大乘菩萨的法理作为信息灌输给我们。佛在第三说法时是旁敲侧击，在般若时开始劝导小乘人回小向大。到了法华涅盘时，是强令小乘人必须学大乘法，不学就不行。

今法王大宝，自然而至：「法王」就是成佛，当下成佛。怎么「自然而至」啊？「即开即得」，听佛讲了「如来藏」的道理，我当下全部得到了。有没有哪个转过去修行一年半载：佛，我听你讲了「如来藏」，又修行了半年，现在得到了。有没有这样讲？没有啊！就在会上「即开即得」。

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有，

佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。

「当」就是正当名分。怎么「当得作佛」？前面讲了「开示悟入」，讲了「妙法莲华」，明白了「妙法莲华」，你「当得作佛」。

譬如童子，幼稚无识。舍父逃逝，远到他土。周流诸国，五十余年。

其父忧念，四方推求。求之既疲，顿止一城。造立舍宅，五欲自娱。

其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，

田业僮仆，人民众多。出入息利，乃遍他国。商估贾人，无处不有。

千万亿众，围绕恭敬。常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。

以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大力势。而年朽迈，益忧念子，

夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何。

尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，

饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。

推求：分析考虑。到什么地方呢？

求之既疲，顿止一城：推求的时候，那是佛在兜率陀天观察四千年。「顿止一城」是在净饭王宫现「有余依涅盘」，在只树给孤独园现比丘相，是现佛之应化身。造立舍宅：是建立道场。五欲自娱：佛现肉身相叫「和光同尘」，不离五欲教化众生，叫「同尘」，「自娱」叫「随缘不变」；虽然现身在五欲六尘，但是时时在定中，时时在大光明藏中。

其家巨富：是总说佛家的富贵。多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘：「辇」和「舆」都是大车小车之别。田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国：这段经文前面长行里已经作了解释，我们自己去回顾复习一下。商估贾人，无处不有：这是打比喻。比喻佛把法传出去，成就了众生，是不是也成就了自己？跟搞买卖一样。

千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念：这是讲佛示现应化身是「不动而至」，他没有离开大光明藏。大光明藏之王者，就是「王者之所爱念」，也就是前面讲的「和光同尘」，是帮助解除小乘人不敢愿身再来的这个烦恼心。

群臣豪族，皆共宗重，以诸缘故，往来者众：这是讲佛弘法的气势。群臣豪族，比喻一佛出世，十方响应，诸佛菩萨以各种身份来助佛弘法。弟子大众中也会有古佛、大菩萨再来示现凡夫相。豪富如是，有大力势：仍然是赞叹佛法的气盛。「力」是表法门；「势」是表教育。我有这个法门还要开场教育。

而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何：这是指佛的悲心救世。在世的时候怎么样怎么样教化众生；灭度以后又是在考虑什么时候再来创造机缘、重返世间，诸佛就是这样。

尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得：「或有所得」，可以说为一些修人天福报，是修歪门邪道，欲升反坠。

饥饿羸瘦，体生疮癣：「饥」，是表示没有得到正法之食；「饿」，是表示没有得到助道之浆；「羸」，是表小法没有大的法力；「瘦」，是表小法没有大的功德。「体生疮癣」，是指迷惑颠倒、我执、所知障，就形成自己的种种烦恼习气。

渐次经历，到父住城：物极必反，慢慢地在这个世间里感到很痛苦了，他自然有一种期盼出世的这种念头。在人天福报里啊，祖师大德有讲，往往夫妻反目，父子成仇，儿女不孝，家破人亡，或者重病在身，就把你逼到佛门里来。

佣赁展转，遂至父舍：这是把上面那四句偈又进行了总结。「佣赁展转」就跟在外面打工一样，经过了种种的波折，终于一步一步向佛法靠近。

尔时长者，于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。

或有计算，金银宝物。出内财产，注记券疏。穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若国王等。惊怖自怪，何故至此，覆自念言，我若久住，

或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去。借问贫里，欲往佣作。

看来机缘成熟，佛已经出世，在道场的门内做种种充分的准备。这个「大宝帐」，是助于教化一切的众生。有缘者先成就，无缘者未来世也能成就。注意这个「大宝帐」，是指普度过去、现在、未来一切众生。

处师子座，眷属围绕，诸人侍卫：是显示出肉身佛出世的气氛。

或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏：这是指弟子们修种种法门。「或有计算」一般是指菩萨在发心，给自己定计划。「金银宝物」是各种法门。「出内财产」是「自利利他」。怎么「出内财产」呢？就是前面讲经说法，代佛传法叫「出内」，把自己明白的道理讲给众生听。「注记券疏」：「注」带有归纳、总结、整理的意思；「记」是依照佛所制定的课程修行，并自我印证，也就是「解脱知见」；「劵」是发大心，与四弘誓愿相对应；「疏」是修行的过程。把自己与一切的万法来沟通。

穷子见父，豪贵尊严，谓是国王，若国王等：穷子觉得他不是国王，也是像国王那一类的很有地位的人。

借问贫里，欲往佣作：问路上的人：「有没有一个地方可以供我们这些人去打工谋生」。「欲往佣作」：我就到那里去做粗事，我只能做粗事。比喻向老师讨教，像我这个根机的人，应该修什么法门呐？我一个字不识啊。

长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躃地。是人执我，必当见杀。何用衣食，使我至此。

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父。即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者。汝可语之，云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价。

穷子闻之，欢喜随来。为除粪秽，净诸房舍。长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。于是长者，着弊垢衣，执除粪器，往到子所。

方便附近，语令勤作，既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。

如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事。示其金银，真珠玻璃，诸物出入，皆使令知。

犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。父知子心，渐已旷大，

欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，于此大众，说是我子。

舍我他行，经五十岁，自见子来，已二十年。昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

子念昔贫，志意下劣，今于父所，大获珍宝，并及舍宅，一切财物，

甚大欢喜，得未曾有。

即敕使者：「敕」是命令，这个「使者」就是《大方广佛华严经》。佛出世了，那么有缘的弟子过来了，所以佛在第一说法时，讲了一部《华严经》。追捉将来：《华严经》是顿教菩萨法。「追」显示出心情很急，要你马上回头，马上成菩萨；「将来」就是带过来，马上就要「背尘合觉」，合「大觉」。

穷子惊唤，迷闷躄地：好像是休克了倒在地上。「迷闷」是比喻沉迷在迷惑颠倒中；这个「地」是无明烦恼习气之地，比喻这个小乘人，小乘根机不堪大教。

是人执我，必当见杀：「见杀」前面讲了，小乘人把涅盘四德——「常乐我净」倒计为「非常、非乐、非我、非净」。他认为菩萨愿身出世是又重新落入六道轮回。他把愿身再来的菩萨与这个凡夫的业报身混为一谈。

何用衣食，使我至此：开始后悔：我这么笨，为了几口饭跑到这个地方来。跟这些豪贵权势在一起搞不好被抓回去，是不是又当杨白劳啊？他这种心态是比喻：我修什么大乘佛法呀？别到时鸡偷不到反丢一把米呀，是这种心态。

长者知子，愚痴狭劣，不信我言，不信是父：他知道儿子心下劣，不堪大教。众生眼中佛也是众生。人与人之间思想不平衡，他没有办法沟通。众生就是这么可悲，各人都以为自己都是对的。所以古今中外出现了许多冤假错案，那当然是典型的；最平常相互之间是不是也都是些烦恼啊？亲朋好友都有烦恼，就是各人自以为是，其实来讲并没有什么事情。往往就是小心眼，把它看得太重了。同样一句话，各人用心不一样，他理解就不一样。

即以方便，更遣余人，渺目矬陋，无威德者：既然不堪大教就用小教。这个「余人」就是小乘法，「人」就是法。用小法来教他们。「眇目矬陋」：「眇目」就是一只眼睛；「矬陋」，短小不庄严。怎么「无威德」？小乘人是个体户，自己理自己，人家不服气，「威」不足以服人，「德」不足以化人。但是对于凡夫来讲，不可轻慢他，他能超越六道轮回也很不简单。

汝可语之，云当相雇：「汝」就是你；「语」是告诉，「之」就是他；「云」是说话的意思。在古汉语里，言啊、语啊、云啊、曰啊，都是讲话之义。「云当相雇」：说雇你来做工、做佣人。除诸粪秽，倍与汝价：干什么事情呢？就是清扫厕所拉大粪这些事。比你做一般的活儿的工价要高双倍，甚至好几倍。

穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍：前面「除粪」是讲小乘法的行善断恶。「净诸房舍」就是修我们的清净心，做到六根清净。「房舍」就是指眼耳鼻舌身意这六根，受想行识，以及种种妄想。