五百弟子受记品第八

第六品是〈授记品〉，这里是〈受记品〉。一个意思。「授记」是佛对弟子授记。「受记」是弟子接受佛的授记。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。

这是富楼那请法。自述了几个闻。一闻，明白了佛过去讲的是方便法，是引导法，不究竟；二闻，跟他同修的师兄弟们授记了；三闻，明白了自己和法会大众过去世中与佛的因缘；四闻，明白了诸佛大自在神通力，拓宽了心量。

心净踊跃：是由上面的四「闻」打开心量。富楼那在楞严会上，他属于那种烦恼障比较轻，所知障比较重的人。往往这些人呢，很难开大智慧；而且他自认为是说法第一，口若悬河。

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面：即从座起，是回小；到于佛前，是向大。回小当下即是向大。「头面礼足」：以他的头去礼拜佛的脚，是不是表佛和众生是一个本体呀？僧、佛一体。

我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等，深心本愿：这里出来个哑谜。前面在「法说周」，舍利弗是上根代表，听佛几句开示悟入，佛予授记。中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈药草喻品〉等，是「譬说周」，佛通过打比方，摩诃迦叶这些人领悟得解，求佛印证，佛予授记。富楼那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊？专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了：「我就不讲，难道我心里想的你佛还不知道吗？」这是表现出上中下三种根机，各人求授记的方式不一样，显示出大乘佛法的生动活泼。言不能宣，体现出「以无胜有」。这又是一种妙法，在定中用他心通互相沟通。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

见是：不能理解为：你们看到这个富楼那了吗？谁没有看到啊？「见是」是你了解富楼那吗？佛下面就有文章。这段经文就显示出小根机之人特别执着于行善积德，执着于事相；他不像舍利弗、须菩提等人从「智慧门」而入，他是从「行门」而入，所以把他作为下等根机的代表。「说法第一」还包括「乐说无碍」，大慈悲心。这样的话，是富楼自己讲出来好，还是佛的嘴巴讲出来好啊？当然是后者。

自舍如来，无能尽其言论之辩：除了佛以下，没有哪一个能比得上他。所以这个「说法第一」，在某种程度上也恒顺世间人的习气：这个人能说会道，把话讲得很圆满，很好听，是不是啊？但是呢，真正会说法，不在于多，而在于精。「评第一」，带有权巧方便之计。但是他毕竟是宣扬佛的正法。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

过去九十亿佛法中说法第一。

诸佛所说空法：在富楼那的境界是指小乘人的「人我空、偏真涅盘」之法。对富楼那来讲，炉火纯青、无可挑剔，这是不可思议。四无碍智：「法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。常能审谛清净说法：「审」是思维观照，「谛」是表真实；「清净」是表圆满，对小乘法的方方面面说得无懈可击。无有疑惑：自己没有疑惑，而且能解除别人的疑惑。对于任何问难，也不在话下。

具足菩萨神通之力：外现是声闻，内密菩萨行。富楼那虽然是讲的小乘法，但他不遗余力辛辛苦苦教化众生，讲的是小乘法，发的是菩萨心。就跟持戒一样，发心不同，功德也不同。

彼佛世人咸皆谓之实是声闻：当时的人都讲富楼那是个声闻：你是修小乘法的人。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提：那么富楼那就是以这种方便度他们：好吧，我是小乘，你们也是小乘，我来帮你。一帮帮出这么多，「无量百千众生」，他是小乘人吗？他本身就是在行菩萨道。小乘人他只管自己。佛在教化方便法的时候，四众弟子潜移默化中，已经成就了菩萨道行。常作佛事：就是帮助众生成佛之事。

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一，今于我所说法人中，亦为第一，于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道。

七佛：依次是，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛（这三尊佛是「贤劫」前一劫「庄严劫」的最后三尊佛。下面是贤劫的最初四尊）、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，本师释迦牟尼佛。在这连续七尊佛中，富楼那都是说法第一。

讲经说法叫「音声轮」。他随口而出，不经过脑袋思维。也就是达到了内外圆融，他里面的第七识直接通过嘴巴讲出来，六种意识心都来不及观照，这是不可思议的。这种法就是由于他的真诚心感动了「上帝」。「上帝」是谁啊？就是第七识。有好几个人跟师父讲：师父啊，有的法我平时看还看不懂，怎么上台一讲莫名其妙地就讲出来了？这就叫「音声轮」，这叫灵感爆发。要懂得，东西现成的都在这里（气球手套）。释迦牟尼佛在这里，阿弥陀佛的东西在这里，猪八戒白骨精的东西，都在这里。只要懂得回光返照，与里面的沟通，他一定是平等供养我们。所以好好把我们的真心本来面目认识一下。这是真的。到时候遇到什么问题你脱口而出。有时候你看不懂的名相概念，他莫名其妙地就告诉你。这些东西都是本来具足，不从外得。修禅者如何得定啊？他就定在这里，用心在第七识沟通。他总有水落石出之日，并不是不能成就，仅仅是这种成就的方法时间太漫长！

所以佛把最佳法门告诉我们：明白「一心三藏」的道理，当下我们就能开智慧。凭良心讲，无量法门没有哪一个法门不能成就，但是要经过无量无量无量……劫，中间要打许多许多许多闲岔……

渐渐具足菩萨之道：虽然在弘扬小法，期间已成就了菩萨的心量。

过无量阿僧只劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧只劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。

这里有两个问题要观照。从他所得的果位来讲，在《法华经》里几乎是独一无二。一般的佛是以一个大千世界为佛土，他的佛土是「恒河沙等三千大千世界为一佛土」。他成佛的过程呢，是「过无量阿僧只劫」。时间之所以长，就是因为他太执着于事相，不容易很快开大心量。国土这么大，成就的众生是不是越多啊？就这么圆融。

七宝为地，地平如掌：是比喻我们要修平等心，没有一丝一毫的分别。作为说法第一之人，他能教化那么多众生，可见他心是多么地平等！有多大的心量，就能成就多大的事业。无有山陵、溪涧、沟壑：这是表无量的种种分别。这个佛土处处都是光明、平等。这与富楼那菩萨无量劫以来的以平等心教化众生相关。七宝台观，充满其中：「台观」是指小凉亭之类，也就显示出这个国土的自在，到处都有歇脚、休息的地方。

诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见：地上人跟天人可以对话。几千年以前天人下凡是正常现象，后来人却当成神话。古代人心淳厚，但是有些人以此认为末法时期众生根机差，你错了。有时候人越狡猾、越坏，他越容易成佛。他那个可以开发智慧，叫「两头冒尖」。

亦无女人：如果讲没有男人，对不对啊？男人和女人是相对而言。有了男人就有女人；没有女人，男人就没有男人的那种气氛，所以修出世道没有男女之相。所以你看我们和尚尼姑是不是都光头啊？这是平等相，没有男女相，这是表这个法。一切众生皆以化生：「化生」，是「从法化生」。按照一定的标准来规范我们的「身口意」三业，自己化自己。有禅定功夫的人，他在地球上能直接升到七层天，乃至到二十八层天都行，把肉身丢下来。那么在富楼那的国土，你在人道就可以换一个身体，这是我们的一种本能。无有淫欲：没有两性就没有淫欲了，淫欲是破坏禅定的罪魁祸首。三十二相而自庄严：在凡夫位都能得三十二相，就是因为心清净。没有淫欲生活就没有名闻利养，没有名闻利养，我们的心自然清净，身体自然明亮。你就是过几万岁都跟小童子一样。

其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食：「法喜食」：听经闻法，肚子就饱了，为什么？听经闻法，明白宇宙人生真理，本身就是一种能量，精神力量是最大的能量。记得我原来在外面上学回家，我父亲正在生病，一听到我回来就什么病也没有了，跳起来了，这是不是「法喜食」啊？「禅悦食」：这是保持一种平衡的心态，他本身就没有能量消耗。有些人一入定几天、几年、几百年、几千年，他不吃饭。为什么？他没有能量消耗，始终维持平衡。练气功的人，可以几年、几十年不吃饭。所以苏联科学家研究的结果，就是说在我们人的胃里有一种叫酶，它可以把空气中的那种氮气直接转化为蛋白质。

有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智：它没有四恶道，只有人道和天道；而且还没有女人，那生儿育女怎么办呢？自己化生自己。无量百千万亿都是菩萨大众，几乎都是愿身菩萨。得大神通，不是鬼神之通。鬼神之通还没有离开男女之欲望。这个「大神通」是明心见性菩萨的神通，他没有任何的执着，都属于自性流露。「四无碍智」：具足大神通，又明心见性的，无论是所见所知都能通达明了。

善能教化众生之类：富楼那尊者在因地修行「说法第一」，名师出高徒，老师是这样，带出的学生也是那样。

宝明：以「佛知佛见」开示众生，令其悟入。善净：见「如来藏」之法为万「善」之最。法住甚久：包括正法、像法。甚久，就没有办法计算。一般来讲，「法住」要比佛肉身住世的寿命长很多倍。佛当年住世只有八十年，正法一千年，像法一千年，末法还有一万年。

佛灭度后，起七宝塔遍满其国：这个「七宝塔」就是在他灭度以后，「如来藏」正法遍及全国。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

自说是声闻，去佛道甚远：是为了接近众生，隐大示小：我跟你们都差不多啊！斗大的字认不得三箩筐。

佛菩萨教化众生，不拘一格。该说大话的时候要说大话，你看前面〈药草喻品〉，是不是啊？老子是「如来、应供、正遍知」，还不来听我说法？该示软的时候他能示软：我们来探讨探讨。

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛：有教无类。对那些懈怠的、贪心重的，我们都要耐心成就他们。不要指望每个人都能三两句话就跪下来磕头：「嗯！我明白了。」这样的人毕竟是少数。

内秘菩萨行，外现是声闻：这是刚才讲的「隐大示小」。人道中不乏许多老古佛、大菩萨乘愿再来。肉身相就是「外现是声闻」，他内在的素质「内秘菩萨行」就是佛菩萨的境界。

少欲厌生死，实自净佛土：「少欲厌生死」，这是小乘人修行的一种心态和行为。从行善断恶这种「因缘法」下手。「实自净佛土」，佛土就是自己的身心。

示众有三毒，又现邪见相：示众有三毒，有二义：一者，告诉大家贪嗔痴三毒；二者，有时也示现自己的贪嗔痴，但是菩萨内心清净，他示现贪嗔痴有功德。「又现邪见相」，先示现恶业，然后再示现改邪归正。所以诸佛菩萨到这个世界上既可以现善相、智慧相教化众生，又可以现恶相、愚痴相来教化众生，不一而论。

我弟子如是，方便度众生：为了方便教化众生，可以示现种种的手段——该骂的骂，该哄的哄，该骗的骗，该打的打；有时候也可以示现世俗的那种人情关系，但是目的，是你必须至始至终为了把众生引导至正法。如果你把人家吓走了，要检查你用的是什么心，不可以利用大乘法来为自己的私心杂念作辩解：你不是讲吗？可以示现恶相教化众生嘛！你辩解不了。在我这个道场有一个标准：你示现善相恶相，都可以。你必须能留住人，能安定人心，不管是强盗土匪，都要把他留下来，因为我们要成就他。我们这个道场不是搞子孙丛林。对于我的弟子和来挂单的和尚，我们不是一视同仁。为什么呢？挂单的和尚一定比我剃度的弟子更重要，后来的人比先来的更重要。因为我们建立这个道场的目的是要成就人，非常明确！所以我们到外面去接道场，由于有了这条原则，人家不能住的我们能住。

一个道场如果没有众生来接受教化，道场再大，钱再多，我都不要。我最近就拒绝了福建一个道场。他说叫我派五六个人去，每人开工资一千块。功德箱里的钱、香火钱全部是我们收，他们只收门票，还供养我们吃住。因为他是搞旅游的。我不干，道不同不相为谋。如果这个道场有人可以教化，再穷、再破、再小，我们都去，就是这个原则。正法道场就是为了成就人，没有其它事。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑：佛在这里大概地说一说。如果讲很真实、很多的话，众生可能要怀疑。比如说：这个人知道吗？他前世就是舍利弗，那个人前世是阿难，那个人前世是摩诃迦叶……讲多了以后了人家要怀疑你，是不是造谣惑众呢？

那过去已经成就的诸佛菩萨到哪里去了？六道里都有！不要轻视一只猫或者一只老鼠。你不妨把所有的人都当成佛菩萨一样看待。当你开始对某某人生憎恨心之时，不妨提醒自己一下：哎呀！他可能是个菩萨啊！

由此而知，这个世界上为什么会有地震呢？就是众生有眼无珠，以下犯上。诸佛菩萨不会生你的气，可是他们的护法没有办法控制自己的憎恨心。无量的护法大部分都还没有明心见性。他看到你诽谤他们的老师，他这个心里的无明火压制不住，明白吗？我们人与无情都是道交感应的。那这个地球某方面承受不了的时候，它这个薄弱的环节就要出事情。就跟我们人发脾气一样，如果这个人肝脏部位本来就是薄弱环节，这个时候可能从肝脏部位就突破，明白吗？就得肝癌。道理都是一样的。有些人不懂佛法，认为我们讲迷信：哎呀！地震是地壳的运动嘛！这与人有什么关系？地壳的运动是不是我们的心在运动啊？这是大到佛土，小至我们个人，你要受报应。这是不是佛传的法呀？你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，都要下无间地狱。你心里一念轻慢心，这个力量不可思议。何况整个世界上大部分人都在迷惑造业，尔虞我诈，怎么能不乱呐？而且受宰杀的那些众生，其中有带着隔阴之迷来示现的菩萨，你杀了他，还得了？佛讲这句话用心良苦。他要真正把事情讲出来，反而众生会起疑惑。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。

所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

于诸佛所：前面讲的九十亿佛法中，这里又讲贤劫千佛中。现居弟子上：「现」就是现量，在诸佛法中他都是上座，都是大弟子。「居弟子上」也就是一般地在大丛林里都有长老。大会一开，中间方丈，两边是长老，坐在大众前面。

所说无所畏：富楼那的「无所畏」除了精通佛法，还表现在他重在「实修实证」。所以在佛弟子中他的证量很大，不像阿难。阿难是悟量大于证量，他的心能达到那个境界，他的行为未必达到那个境界。富楼那呢？是证量大于悟量，他所能讲到的他一定能做到，因为他的证量已经大于悟量。所以他这个也是「所说无所畏」。

能令众欢喜，未曾有疲惓：他所教化的国土范围那么大，他肉身住世的时间那么长，因缘即在于此。他教化众生从来不知道疲倦，他是作为一种快乐，作为一种法喜。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智：这里「一切智」应该是「一切种智」。因为这段偈颂是五个字，如果是六个字的话它就是「成就一切种智」。「一切种智」就是圆顿菩萨因地修行的智慧、圆教佛果地圆满成就的智慧。

一切种智，包括「一切智」和「道种智」：「一切智」是「明心」，「道种智」是「见性」。「一切智」呢，它知道我们这一个心能够变化出无量的万法；「道种智」呢，它知道万法任何一法皆由我的真心所变现。不仅知其然，而且知其所以然。所以「知其然」者一般地来讲判为「见道」；「知其所以然」者一般地判为「证道」。但是这是方便说，在我们圆顿大教，往往见道即是证道。

供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，菩萨众甚多。

其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。

法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。